سلام وعرض ادب
فایل با موضوع:قران در وصیت نامه امام
برای شما عزیزان تهیه شده است.
مشخصات:
تعداد صفحات:15
قابل ویرایش : بله
فرمت فایل:word
ازپایین صفحه میتوانید اقدام به دانلود
فرمایید
بخش کوتاهی از متن درون فایل دراینجا گذاشته شده برای کاربران عزیز
وپس از اقدام به دانلود تمامی قسمت های فایل در خدمت شماعزیزان قرار داده شده است :
کلید واژه ها: وصیت نامه، امام خمینی، وحدت، طاغوت، التقاط،تمثلات قرآنی.
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
فرمت فایل word و قابل ویرایش و پرینت
تعداد صفحات: 14
خط قرآن
پیدایش خط و سیر تحول آن خود تاریخ مفصلى دارد ، به عقیده محققان جدید، کهنترین و نخستین سررشته خط، خط «هیروگلیفى» است که مصریان از آن استفاده مىکردند. پس از آن فینیقىها اساس خطى را پىریزى کردند که اکثر خطوط دنیا از آن اقتباس شده است. سومین رشته خط در سلسله پیدایش آن، خط «آرامى» است که از خط فینیقى الهام مىگرفته است و مىگویند خط «عبرى» از خط آرامى پدید آمده که یهودیان آن را مورد استفاده قرارمىدادند. در حقیقت باید خط عبرى را فرم تازهاى از خط آرامى دانست. خط آرامى ریشهاى براى خطوط دیگر از جمله خط نبطى شد که در سیر تحول آن خط حجازى «نسخ» و خط کوفى پدید آمد .
اما خاورشناسان خط سریانى را در عرض خط نبطى قرار مىدهند نه در طول آن. آنان معتقدند خط به دو شکل وارد جزیرة العرب گردید: خط سریانى و خط نبطى.
خط مصرى - خط فینیقى:
1- خط مسند 2- خط آرامى:
1- خط سریانى - خط اسطرنجیلى - خط کوفى
2- خط نبطى - خط حیرى - خط نسخ
در نظر خاورشناسان، خط عربى بر دو قسم است: خط کوفى که ماخوذ از نوعى خط سریانى است که به خط «اسطرنجیلى» معروف است، و خط حجازى یا خط نسخ که از خط نبطى گرفته شده است.
خط کوفى، شاخهاى از خط اسطرنجیلى است که پس از بناى شهر کوفه و پختگى این خط در آنجا به خط کوفى معروف گردید. این خط را مسلمانان معمولا براى نگارش قرآن و بعدها روى محرابها و بالاى در مساجد و پیرامون ابنیه مهم و کتیبههاى قرآن و عناوین سوره در مصحفهاى بزرگ مورد استفاده قرار مىدادند .
گرچه رواج خط کوفى در ابتداى امر از خط نسخ بیشتر بود; اما به تدریجخط کوفى جاى خود را به خط نسخ داد و مسلمانان در امر کتابت قرآن روز به روز، این خط را کمال بخشیده به زیبایى تمام رساندند. قرآن را تا اواخر قرن چهارم یا اوایل قرن پنجم، به خط کوفى مىنوشتند. سپس نگارش قرآن با خط نسخ و انواع خطوط مشتق از آن معمول شد. شاید از آن جهت که خط نسخ در این قرن، خط کوفى را در نگارش قرآن و جز آن، منسوخ ساخت، به خط نسخ معروف گردید
خط کوفی
از بین خطوطی که از قرن ها پیش به دست بشر اختراع شد، به عنوان اولین خطی که در نگارش و نیز در کتیبه نویسی اسلامی از آن استفاده شد می توان به خط کوفی نام برد .
خط کوفی یا نسخ ناقص از دوران پیش از اسلام به زمان ظهور رسیده بود و عده ای انگشت شمار بدان خط می نوشتند و در دسترس عموم نبود.
به هر صورت با ظهوراسلام این خط پیشرفت که دو رونق یافت ، شاید علت این بود که هر یک از ادیان کتابت خاصی خود را داشتند : چنانچه عبریان، خط مربع و سریانیان خط سریانی و سنطوریان خط سترنجیلی را مخصوص کتاب های دینی و عملی خود قرار دادند، مسلمانان هم خط کوفی را که صورت و هیأتی بهتر یافته و مشابه خط سترنجیلی شده بود خاص نوشته قرآن دادند و بعدها آن را در تزئین سکه، کتب و توقعیات نیز مورد استفاده قرار دادند.
محققین ریشه این خط را حجازی دانستند : جبری، انباری، کندی، بنطی، صفوی، مسند و فتنیقی به نظر می رسد و هیچ خطی در جهان به اندازه کوفی برای آرایش و تزئین مناسب نیست.
«کوفی تنها خط اسلامی است که به جهت گستردگی جغرافیایی و تنوع کاربرد از کتابت تا کتیبه داری دهها گونه متنوع الفباست» س.فلوری (S.flury).
خط کوفی در قرن اول به همان صورت ساده خود مبتنی به رسم الخطهای مکی، مدنی و کوفی نوشته می شود و در تزئین آن کوشش به عمل نمی آید . در اواخر بنی امیه و بنی عباس که خط کوفی از حوزه عربستان تجاوز کرد و در کشورهای دیگر مانند ایران، آسیای صغیر، مصر و شمال آفریقا منتشر شد، کم کم اقلام دیگری استخراج و انواع مختلفی از آن پدیدار گشت .
این خط در طول سه قرن به شدت رواج گرفت و در تمام شئون اجتماعی اسلامی چهره درخشانی داشت .
خط کوفی در عصر دولت عباسی به مرتب بالایی از تفنن و زیبایی رسید و انواع خط کوفی از پنجاه نوع متجاوز شد که مشهور ترین آنها : کوفی محرر، مشجه ، مربع، مدور و متداخل بود.
پس از رواج اقلام سته محقق، ریحان، نسخ، ثلث، طوقی و رقاع خط کوفی را از رونق افتاد ولی تا قرن هفتم و هشتم هم معمول بود و از آن به بعد مختصری در کتیبه ها و سر سوره های قرآن و عناوین کتابها و امسال آن به کار می رفت و متدرجاً استفاده از آن کم شد تا حدود قرن یازدهم که مدت 1000 سال از عمر آن گذشته بود یک باره با تمام انواع خود به دست فراموشی سپرده شد! .
این خط دقیقاً اندکی در کتیبه ها، سرلوحه ها و برای تفنن در قطعات و پشت جلد کتاب و عناوین به کا ر می رود .
بررسی چگونگی نام خط کوفی :
به دلیل عقل شکل است باور کنیم که به مجدد ایجاد شهر کوفه چنین خط محکم، کاملی یکباره پیدا شود . صحیح آن است که چون کوفه نبیان یافت ومرکز دینی و سیاسی برای دولت اسلامی شد این خط به مرتبه ای از تجوید، تحسین رسید و خاص و شایستة نوشتن معاصف شده به کوفی معروف گردید و شاید که قبل از شهرت آن به کوفی نام « جزم» بر آن اطلاق می شده است . و نیز گفته اند که بدان جهت مشهور به کوفی شد که چون کوفه مقر خلافت حضرت امیر المومنین علی (ع) گردید و خط کوفی که خود آن حضرت هم یکی از نویسندگان آن خط بود رواجی بیشتر یافت و احکام و ارقام بدان نوشته شد، لذا از آن پس به کوفی شهرت یافت.
« چگونگی پیدایش نقطه و اعراب در خط کوفی » :
خط کوفی در ابتدا بی نقطه و بدون حرکات ( اعراب ) بوده که این کمبود کار خواندن را مشکل می ساخت .
لینک پرداخت و دانلود در "پایین مطلب"
فرمت فایل: word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحات 25
اعجاز در هماهنگى قرآن
قرآن از جهات مختلى داراى اعجاز است و اعجاز آن را از نظر معارف عقلى و فلسفى توضیح دادیم. اینک به دومین جنبه اعجاز قرآن مىپردازیم و آن، هماهنگى کامل و نظم و انسجام حاکم در آیات قرآن است. یعنى کوچکترین اختلاف و تناقضى در میان آیات و مفاهیم آن وجود ندارد.
توضیح این که: هر انسان عاقل، مطلع و باتجربه به خوبى مىداند: کسى که بر پایه دروغ و افترا، تشریع و قانون گذارى کند، یا سخن گوید، قهراً در سخنان و قوانین وى تناقضهایى دیده مىشود مخصوصاً اگر قانون گذارى و دروغ سازى وى در مسائل و موضوعات مهم اعتقادى و اخلاقى و در اصول دقیق زندگى و در نظامات مختلف اجتماعى گسترش داشته باشد و سالیان درازى نیز به طول انجامد.
آرى! هر انسان دروغگو خواه ناخواه در تناقض گویى و اختلاف در گفتار قرار خواهد گرفت و هیچ گونه راه فرارى از آن نخواهد داشت زیرا اقتضاى طبیعت بشر این است به طورى که در مثل آمده است که: دروغگو کم حافظه است.
ولى قرآن مجید که در تمام شئون و امور زندگى انسانها به طور وسیع و دامنه دار وارد شده در این موارد سخن گفته و تشریع و قانون گذارى نموده است، با این حال کوچکترین اختلاف و تناقض در آن مشاهده نشده است.
در موضوع خداشناسى بحث کرده، مسئله نبوت را پیش کشیده و درباره سیاست و اداره کردن مدن و اجتماعات، در مسائل اخلاقى و تمام شئون زندگى قانون گذارى نموده است و به امور دیگر نیز مانند: کیهانشناسى، تاریخ و قوانین جنگ و صلح وارد شده، موجودات آسمانى و زمینى را از قبیل ملائکه و ستارگان، بادها، دریاها، نباتات، حیوانات و انسان توصیف کرده است و مثلهاى گوناگون آورده، مناظر هولناک قیامت را بازگو نموده، از هر بابى سخن رانده است ولى با این وصف کوچکترین تضاد و تناقضى در میان گفتار، تشریعات و نظریات آن دیده نشده و در سرتاسر این مباحث از دایره عقل و خرد به دور نرفته است.
دانلود درس پژوهی قران پایه اول ابتدایی مصوت کشیده او و ای
قیمت 2500 تومان
طرح درس
مصوت کشیده او و ای نام درس:قرآن
مقطع :ابتدایی پایه:اول
موضوع درس:مصوت کشیده او و ای
تعداد فراگیران:4نفر
وسایل کمک آموزشی:لوحه/کتاب قرآن کلاس اول/ماژیک و تخته
روش تدریس:گروهی(دست یابی به مفهوم)
زمان تدریس:20 دقیقه
فضا و مدل کلاس:ابتدا سنتی وبعد به صورت گروهی 2نفره
ایجاد انگیزه:خواندن شعر در رابطه با مصوت های کشیده
اهداف
هدف کلی:آموزش قرآن اول ابتدایی.
هدف جزیی:آشنایی با مصوت کشیده.
هدف رفتاری:دانش=مصوت چیست؟
مصوت کشیده راتشخیص دهد.
مصوت کشیده را بخواند.
مصوت کوتاه را بشناسد.
مهارت:عبارات قرآنی کتاب خود را که مصوت کشیده دارد روان و خوانا بخواند.
نگرش: علاقه مندی نسبت به یادگیری مصوت های کشیده.
سلام علیکم بر گلهای پاک ومطهرم.حال همگیتون خوبه ؟همگی شاد و سرحال هستید؟از جای صندلی هاتون معلوم که غایب نداریم. منم امید وارم که همیشه شاداب و سر حال باشید
یادتون هست که گفته بودم اول هر کاری رو با چی شروع می کنیم؟آفرین عزیزای دلم با بسم الله الرحمن الرحیم یعنی به نام خداوند بخشنده مهربان که بی شک هیچ کس برای ما انسان ها مهربون تر از خدا نمی تونه باشه.عزیزای دلم شعری که همیشه اول کلاس قرآن می خونیم تا دلمامون قرآنی بشه و کلاس مون بوی گل بگیره رو با هم دیگه بخونیم
وقتی که قرآن می خونیم / خونه بوی گل می گیره / دلم پر از شادی میشه / غم توی سینه می میره/
وقتی که قرآن می خونم / می گم خدای مهربون / دلم داره پر میکشه / می شم مثل رنگین کمون/
آفرین عزیزای دلم حالا برای این که با ایمان تر بشیم صلواتی بفرستیم و بریم سراغ درسمون وگروه بندی می کنیم(2گل به رنگ قرمز و2 گل به رنگ آبی درست می کنیم و داخل کیسه ای رنگی می گذاریم که درونش معلوم نباشد و جلوی هر دانش آموز می بریم تا از درون کیسه گلی بردارد)
عزیزای دلم :قراربود که برای این جلسه مون باکمک مامان و باباهاتون سه کلمه بنویسید که درش مصوت کوتاه و سه کلمه بنویسید که درش مصوت بلند ( آ )استفاده شده یاشد . به تکالیف دانش آموزان با دقت رسیدگی می کنیم . خوب معلومه که درس جلسه قبلمون یادتون هست . مادردرس های قبلی بامصوت های کوتاه و الف مدی آشناشدیم . حالا امروز می خواهیم با 2تادیگه ازمصوت های کشیده آشنا بشیم . مصوت های امروزمون هرکدوم یه شعر دارن من شعرشونو می خونم شما بگید که کدوم مصوت و می خواهیم یاد بگیریم
او کجاست ؟ توی صدای باد بادی که هوهو می کند برگارو جارو می کنه
او کجاست ؟ رفته به باغ آلو آلویه تردو خوش بو شیرین و خوش رنگ و رو
گلهای قشنگم بگید این شعربرای کدوم مصوت کشیدمونه؟ ( او )
معلم لوحه شماره4 را به تابلو نصب کرده واز روی آن می خوانداز دانش آموزان می خواهد که تکرارکنند ودقت می کند که حواس همه ی دانش آموزان به درس باشد وبعد از سه بار تکراری که انجام داد به آنها3 دقیقه فرصت داده تا به صورت گروهی کار کنند و رفع اشکال می کند و از همه ی کلاس به صورت تک تک می خواهد که با اشاره ی معلم بر روی هر خط از روی لوحه بخوانند بعد از این که اطیمنان حاصل کرد که همه ی دانش آموزان درس را یاد گرفتند2دقیقه به دانش آموزان فرصت داده می شود تا به صورت گروهی مشورت کرده و سه کلمه که در آن مصوت کشیده او وجود دارد را پیدا کرده و پس از اتمام زمان داده شده سرگروه هر گروه کلماتی را که پیدا کرده اند را برایمان می خواند و در صورتی که کلماتی که پیدا کرده اند درست باشد آن گروه توسط کلاس تشویق می شوند{طیب طیب الله احسن بارک الله}
حالا که با مصوت کشیده او آشنا شدید و یادگرفتید می خواهیم سومین مصوت کشیده رویادبگیریم , شعرشو می خونم به من بگید که کدوم مصوت کشیدمونه ؟؟
{نوبت حرف ای شد ا ی اول وا ی آخر باهم می شن 2 خواهر
ای کجاست ؟رفته گلابی بیاره دستمال آبی بیاره بازبیاره شیرینی چندتا چایی باسینی ای کجاست ؟ ایستاده اول راه همین جا توی ایستگاه بایک صدای کشدار
داد می زنه خبر دار به همه میگه ایست نمره من شده بیست}
دخترای گلم بگید کدوم مصوت ویاد گرفتیم ؟ (ای)
بچه های گلم مصوت کشیده ای 2تا شکل داره که یکی از اونها ( ا ) که اول و وسط کلمه میاد ولی آ خر کلمه نمی یاد ویکی دیگه از شکلهای ( ای ) فقط آ خرکلمه میاد.
معلم لوحه شماره 6 رابه تابلو نصب کرده و آن رادر سه بار تکراربرای دانش آموزان می خواند و به آنها3 دقیقه فرصت داده تا به صورت گروهی کار کنند و رفع اشکال کنند و از همه ی کلاس به صورت تک تک می خواهد که با اشاره ی معلم بر روی هر خط, از روی لوحه بخوانند. بعد از این که اطیمنان حاصل کردکه همه ی دانش آموزان درس را یاد گرفتند2دقیقه به دانش آموزان فرصت داده می شود تا به صورت گروهی مشورت کرده و سه کلمه که در آن مصوت کشیده ای وجود دارد را پیدا کرده و پس از اتمام زمان داده شده نفر دیگری در گروه کلماتی را که پیدا کرده اند را برایمان می خواند و در صورتی که کلماتی که پیدا کرده اند درست باشد آن گروه توسط کلاس تشویق می شوند{طیب طیب الله احسن بارک الله}
لوحه قبلی را از تخته بر داشته ولوحه شماره 7 به تابلو نصب شده و در 6 دقیقه تو سط معلم خوانده می شود(سه بار تکرار) و به گروه ها فرصت داده می شود تا با یکدیگر تمرین کنند و از آنها پرسش به عمل می آوریم.
ارزشیابی پایانی توسط بازی ارایه می شود
برای تشخیص مصوت های بلند وکوتاه بازی ضرب هار ابا آ ن ها انجام داده معلم کلماتی را به دانش آموزان گفته و آ نها برای مصوت کوتاه یک ضربه و مصوت بلند دو ضربه با دست خود می زنند که اگر بازی را درست انجام دهند مشخص می شود که تفاوت بین مصوت هر کاملا یاد گرفته اند
برای تکلیف منزل به هردانش آ موز یک گل داده می شود تا کلمه هایی راکه مصوت کشیده دارند را پیدا کنند و برای معلم به صورت روان قرائت کنند .
در پایان با صلواتی کلاس را به انتها می رسانیم .
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
فرمت فایل word و قابل ویرایش و پرینت
تعداد صفحات: 11
کلام خدا وکتاب خدا
کلام خدا یکى از مسائل اساسى علم کلام، فلسفه، عرفان، تفسیر و علومقرآن است. متکلمین از نظر حدوث و قدم و کلام لفظى و نفسى به آنمىنگرند، اما عرفا آن را بیان آنچه در دل است، خواندهاند; به همین جهتکلام را با لفظ برابر ندانسته و فعل خداى تعالى را نیز کلام و قول اومىشمارند. مقاله حاضر کلام خدا را از این دیدگاه بررسى کرده و بهتفاوتهاى اساسى بین کلام و کتاب خدا پرداخته و کلام خدا را صرفنظر ازاختلاف حیثیات همان کتاب خدا دانسته است; سپس به بیان مراتب کلام وکتاب پرداخته و پس از بیان درجات تشکیکى آنها مخاطب کلام خدا را درهر کدام از این مراتب بیان کرده است.
کلید واژهها: کلام، کتاب تدوینى، کتاب انفسى، کتاب تکوینى، خلق،امر، احدیت، واحدیت.
1) مقدمه
کلام خداى تعالى از موضوعات مشترک چند علم عقلى و نقلى است. هر کدام ازصاحبان علوم کلام، فلسفه، عرفان، علوم قرآن و تفسیر توجهى جدى به آن داشته و هریک از زاویه دیدخود به آن نگریستهاند. بیشترین دل مشغولى متکلمان پاسخ به این دوسؤال بود که آیا کلام خدا حادث استیا قدیم؟ و آیا کلام منحصر به لفظى استیا آنکهشامل نفسى نیز مىگردد؟ فرهیختگان علوم قرآنى نیز نظر و جهتبحثخود را برمحکم و متشابه و راه شناخت و تفسیر هر کدام معطوف داشتند. مقالهاى که اینک پیشروى دارید، کلام خداى را با دیدگاه عرفانى مورد مطالعه قرار مىدهد.
2) معناى کلام
در مشرب عرفانى هر فردى از افراد وجود کلمهاى از کلمات خداى تعالى است کهداراى ظهر و بطن و حد و مطلع و مراتب هفت گانه و بلکه هفتادگانه است. بر همیناساس کتاب تدوینى الهى داراى هفتباطن است. آن از مرتبه احدیتبه عالم الفاظ واصوات تنزل یافته تا براى تمام اقشار مردم هدایتباشد و هر آیهاى نسبتبه هر گروهىباطنى دارد.
صدرالدین قونوى گوید: «کلام به معناى تاثیر متکلم در مخاطب است، به قوهاى کهتابع اراده او باشد و به آن وسیله آنچه در نفس اوستبه مخاطب ابراز شده و به اورسانده شود، و ایجاد حقتعالى اعیان ممکنات را نیز چنین است; زیرا آنها کلمات وحروف خداى تعالى هستند که آنها را به وسیله حرکتحبى غیبى از نفس خود اظهارنموده تا به وسیله این کلمات خداوند و اسماء و صفات او شناخته شوند .
قونوى در اینجا کلام را به معناى تاثیر گذاردن در مخاطب دانسته و آنرا طورى تفسیرمىکند که با ظاهر آیات شریفه قرآن و کلمه بودن عیسى موافق درآید، و از این رو اعیانموجودات را کلمات و حروف الهى معرفى کرده است.
اگر ما به نحوه شکلگیرى کلام و هدف از پیدایش آن توجه کنیم، مقصود از کلام رابهتر متوجه مىشویم. آیا باید کلام را تنها در محدوده واژهها و الفاظ جستجو کنیم یاآنکه اعیان موجودات خارجى کلمات واقعى بوده و در اصل کلام همانهاست و اگر الفاظرا کلام مىنامیم، از نوعى اعتبار بهره جستهایم.
علامه طباطبائى فرموده است: «کلامى که از امور ا عتبارى است، احتیاج و ضرورتاجتماعى سبب پیدایش آن شده است; چون در یک جامعه مردم مجبورند که آنچه را دردل دارند، به یکدیگر اظهار کرده و بفهمانند و اگر انسان مىتوانستبه تنهایى زندگىکند، نیازى به تکلم نیز پیدا نمىکرد. پیدایش کلام نیز با مطالعه احوال موجودات روشنمىشود; مثلا مرغ در ابتدا وقتى مىخواهد وجود دانه و خوردن آن را به جوجه خودبفهماند، در برابر جوجه خود یک دانهاى را با منقار خود برداشته و به این وسیله دانهبرداشتن را به او یاد مىدهد، و سپس دانهاى دیگر را برداشته و نوعى صدا از خود برمىآورد، و پس از مدتى تنها همان صدا را ایجاد مىکند و نیازى به برداشتن دانه و نشاندادن آن احساس نمىکند و جوجه نیز مقصود او را مىفهمد. انسان نیز اینگونه است;بنابراین مىتوان گفت: «لفظ» یا «کلام» وجودى اعتبارى براى معناى خود است، و تکلمراهى استبراى رسیدن به آنچه در دل متکلم است، و چون هدف از کلام بیان چیزىاست که در دل است و هر فعلى نیز چنین دلالتى دارد، مىتوان گفت که هر فعلى خودنوعى از کلام است; با این تفاوت که دلالت لفظ اعتبارى است و دلالت فعل حقیقىاست. پس هر موجودى کلام خداوند است»[2].
علامه طباطبائى در این سخن خود چون به هدف کلام توجه کرده است، هرموجودى را کلام تکوینى خداوند دانسته است. اما صدر الدین قونوى باتوجه به معناىکلام که همان جرح و اثر گذاردن است، هر موجودى را فعل خدا دانسته است. درمهمترین خطبه توحیدى نهجالبلاغه نیز فعل خدا کلام خدا خوانده شده است: «و انماکلامه سبحانه فعل منه»[3]; (کلام خداوند همان فعل اوست).
با توجه به آنچه گذشت، معلوم شد که اولا، لازم نیست که همیشه کلام «لفظ» باشد;بلکه کلام اعم از لفظ و فعل است و هر کدام از این دو مىتوانند کلام باشند و ثانیا، لازمنیست که همیشه کلام بیان کننده آنچه در دل انسان استباشد; بلکه هر چه علامت چیزدیگر باشد، چه آن چیز در دل باشد یا غیر دل، کلام خواهد بود. پس هر چه بیان کنندهجهان هستى باشد، کلام است; چه لفظ باشد یا غیر لفظ، و بیان مقصود فرقى نمىکند کهبواسطه وضع یا بالذات باشد، و مهم در کلام بودن همان علامت چیز دیگر بودن است،و لذا گاهى مىگویند: با زبان بىزبانى گفتم.
ضمنا اگر آیه شریفه «لا یمسه الا المطهرون» (1) [واقعه 79] نفى باشد - نه نهى - چونکلام مقدس الهى از ساحت و مطلب خلاف مبرى و دور است و این آیه شریفه دلالتدارد که جز انسانهاى پاک هرگز کسى به این کتاب الهى نمىرسد و از طرف دیگرمىدانیم که انسانهاى ناپاک مىتوانند قرآن کریم را مس کنند، معلوم مىشود که مراد ازاین آیه آن کتابى است که کلمات آن غیر از این الفاظ و کلمات است; یعنى: