تحقیق در مورد مفهوم عشق از دیدگاه سقراط وافلاطون وابن عربی ومولوی

اختصاصی از یاری فایل تحقیق در مورد مفهوم عشق از دیدگاه سقراط وافلاطون وابن عربی ومولوی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه21

عشق

چکیده

در این مقااله مفهوم عشق از دیدگاه سقراط وافلاطون وابن عربی ومولوی تعریف شده صفات وویژگهای

آن مورد بررسی قرارگرفته است .

کوشش اصلی نگارنده براین بوده است که دیدگاه مولوی دراین زمینه کاویده شود و مشخص گردد که مولوی عشق تحاازب ارواح می داند وهدف نهایی وی در نگارش داستان شاه و کنیزک این بوده است که

روشن بدارد که : هرعشقی که در عالم زیرین حاصل گردد اگر بر مبنای شناخت و معرفت این جهانی باشد از بین رفتنی و باعث ننگ است و نام عشق بر آن نمی زیبد و عشقی که علت این جهانی نداشته و بی اختیار حاصل گشته باشد بی تردید علتی آن جهانی دارد و عاقبت عاشق رابدان سر رهبر خواهد شد .

نگارنده این نکته راهمان چیزی می داندکه شاعر عارف آن را عشق شناخته ودرپیمانه حکایت شاه و کنیزک نهاده است وبر این باوراست که مرد خود این دانه رااز آن پیمانه برخواهدگرفت .

این مقاله با بیان دیدگاه های اندیشمندانی چون سنایی وعین القضات وعطاروحافظ به فرجام آمده است .

مفهوم ،مبانی نظری،تعریف و نظریه های هوش هیجانی(فصل دوم پایان نامه کارشناسی ارشد پیشینه ی پژوهش)

اختصاصی از یاری فایل مفهوم ،مبانی نظری،تعریف و نظریه های هوش هیجانی(فصل دوم پایان نامه کارشناسی ارشد پیشینه ی پژوهش) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

سرفصل های پروژه شامل موارد زیر است :

*هوش

*تعریف هوش

*انواع هوش

*هوش هیجانی

*تعاریف هوش هیجانی

*ابعاد هوش هیجانی

*دیدگاه های هوش هیجانی

*دیدگاه مختلط

*مدل های هوش هیجانی

*مدل توانایی هوش هیجانی سالووی و مایر

*مدل مختلط هوش هیجانی بار - ان

*مدل ترکیبی هیجانی

*اهمیت هوش هیجانی در زندگی

*تحقیقات داخل و خارج

 

 

 

 

 

 

مشخصات فایل:

نوع فایل: word

منبع: دارد (فارسی و لاتین)

پیشینه پژوهش: دارد(ایرانی و خارجی)

تعداد صفحات: 24

گارانتی بازگشت وجه: دارد ( کیفیت این فایل تضمین شده است درصورت هرگونه مشکل یا نارضایتی احتمالی مبلغ شما بازگردانده می شود)

قیمت: فقط 10000 تومان

خلاصه ای از مطالب:

تعریف هوش

در تعریف واژه هوش اتفاق نظر میان روانشناسان وجود ندارد. تعریف دقیق هوش بسیار دشوار و اغلب مورد نزاع متخصصان است. امروزه، روانشناسان معتقدند که هوش، مجموعه توانایی های یک فرد محسوب می شود که توسط آن، فرد چیزی را می فهمد و به طور منطقی می اندیشد و رفتار می کند.

با این حال عناصری از هوش وجود دارد که مورد توافق غالب پژوهشگران است .گیج و برلاینر(1992) این عناصر را به سه دسته زیر تقسیم نموده اند:

1- توانایی پرداختن به امور انتزاعی: افراد با هوش با امور انتزاعی (اندیشه ها، نمادها و مفاهیم) سر و کار دارند تا عینی(ابزارهای مکانیکی، فعالیتهای حسی)

2-توانایی حل کردن مسایل: توانایی پرداختن به موقعیتهای جدید، نه فقط دادن پاسخهای از قبل آموخته شده به موقعیت های آشنا.

3- توانایی یادگیری: به ویژه توانایی یادگیری انتزاعیات از جمله انتزاعیاتموجود در کلماتو سایر نمادها و نیز توانایی استفاده از آنها(به نقل از سیف،1380).

- هوش هیجانی[1](ٍEQ):

در زمینه کسب موفقیت در بازار نقش مهمی دارد و ما را در برقراری ارتباط یاری می دهد و تا حدی از قابلیت پیشگویی برخوردار است. همچنین هوش هیجانی بیانگر این است که در روابط اجتماعی و شرایط خاص چه عمل مناسب و چه عمل نامناسب است. به عبارت دیگر هوش هیجانی تونایی همدلی با دیگران و شنیدن احساسات آنان است

[1] Emotional Quotient

 

پایان نامه : برنامه ریزی فضاهای تفریحی- فراغتی شبانه با تاکید بر مفهوم شهر 24 ساعته

اختصاصی از یاری فایل پایان نامه : برنامه ریزی فضاهای تفریحی- فراغتی شبانه با تاکید بر مفهوم شهر 24 ساعته دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

چکیده : تغییر الگوهای کار، ویژگی های جمعیتی و اجتماعی و بطور کلی تغییر شیوه زندگی سبب گردیده تا احساس نیاز به خروج از زندگی روزمره و تفریح و سرگرمی در هنگام غروب و شب (خارج از ساعات کار) در ساکنان شهرهای امروز، افزایش یابد. از طرفی سرزندگی محیط های شهری و حفظ پویایی و طراوت در شهرها نیازمند حضور هر چه بیشتر ساکنان آن ها در فضاهای شهری و تعاملات اجتماعی آن ها با یکدیگر است. این ها همه باعث بوجود آمدن مفهومی به نام شهر 24 ساعته شده که در واقع به تشویق فعالیت های گوناگون اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی در ساعات بیشتری از شبانه روز توجه دارد. استفاده شبانه روزی از فضا نه فقط آن را مستهلک نمی کند، بلکه حضور و فعالیت مستمر شهروندان به آن اهمیتی می بخشد که چه مردم و چه مدیریت شهری در حفظ و نگهداری آن کوشاتر می گردند. این پژوهش در قالب 6 فصل، ابتدا به مطالعه و آشنایی با مفهوم شهر 24 ساعته و زندگی شبانه و بررسی برخی نمونه ها و تجارب در این زمینه می پردازد که بر اساس مطالعات صورت گرفته، شاخص های موثر بر زندگی شبانه فضاهای تفریحی مطرح می شوند (مطالعات اسنادی). شاخص های بیان شده از طریق مصاحبه مورد ارزیابی دقیق قرار گرفته (مطالعات میدانی) و با استفاده از مدل تحلیل سلسله مراتبی وزن دهی و اولویت بندی می شوند. با توجه به شاخص های مطرح شده و نیز شناختی کلی از ویژگی های مختلف شهر همدان و ویژگی های محدوده فرهنگی- تفریحی ارم به عنوان مطالعه موردی تحقیق (مطالعات اسنادی و میدانی)، به ارائه راهبردها و راهکارهایی در جهت گسترش فعالیت های تفریحی شبانه در محدوده ارم به منظور پویایی و سرزندگی هر چه بیشتر این محدوده می پردازیم.

مقاله مفهوم شهوددرفلسفه اسلامی

اختصاصی از یاری فایل مقاله مفهوم شهوددرفلسفه اسلامی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مفهوم «شهود» (1) را مى‏توان در زمینه‏هاى مختلف بررسى کرد. این مفهوم، در فلسفه جایگاهى رفیع داشته و در تقسیمات اولیه وجود، مباحث علم و عالم و معلوم، شناخت‏شناسى و هستى‏شناسى توسط فلاسفه به مورد بحث گذاشته شده است. (2) همچنین، مفهوم «شهود» در عرفان و تصوف منزلتى بس ارجمند یافته و عرفا مباحثى ارزشمند در خصوص «شهود» و «حضور» از خود بر جاى نهاده‏اند. در مباحث اخلاقى و فلسفه اخلاق هم برخى صاحب‏نظران به این واژه عطف توجه کرده و مکتب شهودگرایى در اخلاق، در اواخر قرن

نوزدهم رونق خاصى یافته است. (3) همین‏طور متکلمان و دین‏شناسان به مناسبت‏هایى مفهوم شهود و پى‏آمدهاى حاصله از آن را مورد مداقه خود قرار داده و در اعتلاى نظر خود به شهود مطلق که مختص خداى متعال است نائل شده‏اند. (4)

حال با توجه به گستردگى زمینه بحث و کنکاش علمى در این واژه، مناسب است تنها به بحث پیرامون یک جنبه آن اکتفا کرده و در موارد دیگر تنها به اشاره‏اى گذرا بسنده کرد. هرچند به یک معنا، بررسى دقیق و موشکافانه یک مفهوم در یک جنبه خاص مستلزم پرداختن به جنبه‏هاى دیگر است. اما به لحاظ محدودیت این مقاله، تا حد امکان از گستردگى بحث اجتناب خواهد شد. در این نوشتار، جنبه‏هاى عقلى و یا به تعبیر دقیق‏تر جنبه‏هاى فلسفى «شهود ش مورد بررسى قرار گرفته با نگاهى گذرا به سیر تاریخى این بحث و آشنایى با اندیشه‏هاى فلاسفه غربى و اسلامى، به کنکاش در این مبحث‏خواهیم پرداخت. هر چند باید اذعان داشت تتبع عمیق در این بحث از حوصله یک مقاله خارج بوده و نیازمند مبحثى گسترده و فراگیر مى‏باشد. اما این اعتراف نمى‏بایست مانع پرداختن اجتمالى به آن شود. ابتدا، قبل از پرداختن به هرگونه بحثى، به معانى لغوى و اصطلاحى «شهود» نظر مى‏افکنیم.

واژه «شهود»

در بسیارى موارد، واژه «شهود» با واژه «حضور» به یک معنا به کار مى‏رود و بعضا به جاى یکدیگر استعمال مى‏شوند. شهود از ریشه «شهد» مشتق شده که به معناى حضور مى‏باشد. و حضور از ریشه «حضر» در مقابل غیبت‏به کاکر مى‏رود. (5) هرگاه شهود و حضور به یک معنا گرفته شوند، معناى مقابل این دو غیبت است. اگر شى‏ء از شى‏ء دیگر غایب بود (غیبت فیزیکى یا معنوى) حضور و یا شهودى صورت نمى‏گیرد. و اگر غیبت‏برطرف شد و دو شى‏ء بدون مانع در کنار یکدیگر قرار گرفتند، در این صورت آن دو شى‏ء براى یکدیگر حضور دارند. (6) در لغت معناى دیگرى براى شهود بیان داشته‏اند که عبارتند از: وجدان، حدس، کشف، اشراق، ادراک، الهام، وجود و مانند آن. (7)

در علوم مختلف عقلى، براى این واژه اصطلاحات متفاوتى وجود دارد. در اصطلاح فلسفى، در بحث معرفت‏شناسى، شهود غالبا به معناى حضور مى‏آید. در تقسیم‏بندى علم، علم شهودى که همان علم حضورى است در مقابل علم حصولى قرار مى‏گیرد. در این‏گونه علم، معلوم در محضر عالم است و عالم به معلوم شهود دارد. در این صورت مى‏توان گفت عالم و معلوم نسبت‏به یکدیگر حضور یا شهود دارند و اتحاد عالم با معلوم صورت مى‏گیرد. (8)

در اصطلاح عرفانى، واژه شهود معنایى غیر از حضور به خود گرفته است. هر چند در مرحله‏اى که عارف هب شهود حق نایل مى‏شود، حتما حضور هم صدق خواهد کرد. حضور عرفانى در مقابل غیبت است. شهود عرفانى به معناى کشف و مکاشفه است و در این صورت معنایى مرادف با رؤیت پیدا مى‏کند. (9)

در اصطلاح اخلاقى، شهود بر یک احساس درونى اطلاق مى‏شود. احساسى که برخاتسه از درون است و هیچ‏گونه تجربه بیرونى در آن دخالت ندارد. این احساس مى‏تواند بین خیر و شر، حسن و قبح تمیز دهد. در این صورت شهود به یک نوع قضاوت درونى بازگشت مى‏کند که معناى مرادف با وجدان دارد. (10)

در اصطلاح کلامى، شهود دو معناى صاعد و نازل به خود گرفته است. در معناى اولیه، شهود به معناى شهادت در مقابل غیبت است. عالم شهادت که در اصطلاح دینى آمده، همان عالم حسوسات است که مشهود انسان قرار مى‏گیرد. در مقابل آن عالم غیب است که از حوسا ظاهرى انسان غایب مى‏باشد. معناى ثانوى شهود که معناى صاعد و متعالیه‏اى است، تنها در مورد خداى متعال اطلاق مى‏گردد. به این معنا، تنها خداى متعال شاهد بر همه موجودات بوده و بر همه چیز و همه جا شهود مطلق دارد. (11)

پس از آشنایى کوتاه با معانى و اصطلاحات عقلى مفهوم شهود، ابتدا نظرى اجمالى به اصطلاح عرفانى اخلاقى و کلامى خواهیم انداخت و آن‏گاه اصطلاح فلسفى شهود را بسط بیش‏ترى خواهیم داد.

این مقاله به صورت  ورد (docx ) می باشد و تعداد صفحات آن 62صفحه  آماده پرینت می باشد

چیزی که این مقالات را متمایز کرده است آماده پرینت بودن مقالات می باشد تا خریدار از خرید خود راضی باشد

مقالات را با ورژن  office2010  به بالا بازکنید

مفهوم ،مبانی نظری،تعریف و نظریه های سبک های هویت(فصل دوم پایان نامه کارشناسی ارشد پیشینه ی پژوهش)

اختصاصی از یاری فایل مفهوم ،مبانی نظری،تعریف و نظریه های سبک های هویت(فصل دوم پایان نامه کارشناسی ارشد پیشینه ی پژوهش) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

سرفصل های پروژه شامل موارد زیر است :

*مفهوم هویت

*تعریف هویت

 

 

 *دیدگاههای نظری در مورد هویت

*نظریه لووینگر

*نظریه اریکسون

*بحران هویت

*جایگاه های هویتی

*وضعیت هویت و سلامت روانی

*نقش والدین در شکل گیری هویت نوجوان

*زنان و هویت

*انواع هویت

 

 

مشخصات فایل:

نوع فایل: word

منبع: دارد (فارسی و لاتین)

پیشینه پژوهش: دارد(ایرانی و خارجی)

تعداد صفحات: 20

گارانتی بازگشت وجه: دارد ( کیفیت این فایل تضمین شده است درصورت هرگونه مشکل یا نارضایتی احتمالی مبلغ شما بازگردانده می شود)

قیمت: فقط 10000 تومان

خلاصه ای از مطالب:

 مفهوم هویت[1] :

واژه هویت از ریشه لغوی Idem به معنی همان چیز،‌شناسایی و همسان ساختن می باشد. تعاریف مختلفی از این واژه در فرهنگ های مختلف ارائه شده است ،‌از جمله آنچه یک نفر یا یک شی را تشکیل می دهد . ویژگی  متمایز کننده یا شخصیت یک فرد ، فردیت و یا شامل چیزی بودن ، در کنار این تعاریف ساده در عین حال مبهم هویت ، تعاریف  پیچیده ای از آن در حوزه های مختلف فلسفی ، ‌روان شناختی،  جامعه شناختی و انسان شناختی مطرح شده است که مجموعه آنها در دو جهت قابل تقسیم هستند ، ‌این واژه در یک معنی به ویژگی یکتایی و فردیت ، یعنی ویژگی همسانی که در آن اشخاص می توانند به هم پیوسته باشند و یا از طریق گروه ها یا مقولات بر اساس صور مشترک برجسته ای نظیر ویژگی های قوی به دیگران بپیوندند دلالت می کند.

در روان شناسی تعاریف گوناگونی برای هویت ارائه شده است  ( انصاری و اسکویی ،‌1380) .

هویت آن چیزی است که فرد نسبت به استمرار حیات روانی خود دارد و یگانگی و  وحدتی است که در مقابل اوضاع و احوال متغیر خارج ،‌همواره در حالت روانی خود احساس  می کند.

هویت پدیده یا حالتی است غیر قابل توصیف . صرفا یک احساس است نوعی احساس استقلال ، اینکه یک من یا مای مبهم و حتی ناشناخته وجود دارد.

با توجه به تعاریف فوق مفهوم فردی هویت به طور ریشه ای بیشتر در حوزه  روانشناسی مطرح شده است ( اولین بار  توسط اریکسون[2] ، 1959) و در مقابل مفهوم جمعی آن بیشتر در حوزه های علوم اجتماعی مطرح شده است بخش فردی هویت از نظر روانشناسی بیانگر خصیصه های دوام یافته ثابت فردی و یا مشتق از آنها می باشد مانند دوستدار کتاب ،‌عاشق موسیقی  و چیزی است که در درون شخصیت افراد به واسطه فرایند های گوناگون شناختی موجودیت دارد. اریکسون در این رابطه معتقد است که این بخش از هویت فرد به طور عمیقی به عنوان مفهومی مداوم و پایا از همسانی خود در ناخودآگاه جای گرفته است و بر این اساس هرچه که رخ بدهد  یک فرد سالم ، معمولا تصور نمی کند که بتواند تبدیل به کس دیگری بشود. از سوی دیگر بخش اجتماعی و جمعی هویت ، در معنی که در این رویکرد افراد بر اساس شباهت ها و همسانی هایشان با هم د رمقوله هایی دسته بندی می شوند. این همسانی ها معمولا در شکل سهیم بودن در پایگاه و نقش ، خود را نشان می دهند. با این وجود در هر دوی این ابعاد ، هویت موجودیت قابل تعریفی است که به عنوان «خود» (فردی یا جمعی) در مقابل دیگری قرار می گیرد (آتشین پنجه ، 1389).

آنچه که من رایاما را(به واسطه های صفت های مشترک) منحصربه خودمان ومتفاوت با دیگران می کندو به همین سان دیگران رامتفاوت ازما می کند درواقع  رابطه بین خود و دیگری است که از مفهوم هویت زاده می شود.هویت هرفرد ، آن چیزی است که او را شبیه خودش و متفاوت با دیگران می کند و آن چیزی که فرد توسط آن خودش را می شناسد  و تعریف می کند ( تاپ ، 1995) .

[1]-  identity

[2]- Erikson