تصادف منجر به جرح

اختصاصی از یاری فایل تصادف منجر به جرح دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تصادف منجر به جرح

نام مجتمع قضایی و شعبه:

الف: کلاسه پرونده :        133

ب: شاکی : سید حسن

متهم: محمد

ج: موضوع : تصادف منجر به جرح

د: گردشکار: 

تصادفی در اتوبان کمربندی شهر رخ می دهد که به علت خیس بدن سطح معبر موتورسیکلت سر می خورد و با چرخ جلوی مینی بوس تصادف می کند راکب موتور سیکلت راهی بیمارستان و راننده مینی بوس با ضمانت نامه آزاد می شود واتومبیل او توقیف می شود پرونده ای تشکیل وبه دادگاه تقدیم می شود و دادگاه پرونده را برای اجرای دستورات ذیل به کلانتری ارجاع می دهد :

1-         نظر یه کارشناسی تصادفات اخذ شود

2-         مصدوم به پزشکی  قانونی فرستاده و طول درمان اخذ شود.

3-         مینی بوس متعلق به متهم با توجه به مقصر بودن راکب موتور به مالک آن مستردشود

دستورات اجرا می شود و نظر به کارشناسی ارسال حکایت از تقصیر موتورسیکلت مینماید مصدوم و به عبارتی شاکی ÷رونده به نظر کارشناسی اعتراض می نماید لذا پرونده به معاونت محترم راهنمایی و رانندگی شورای تصادفات ارسال و مبلغ 150000 ریال بابت حق کارشناسی اخذ می گردد . و النهایه شورای مذبور چنین تصمیم خود را صادر می نماید.

نظریه کارشناسی:

صورتجلسه شورای تصادفات مع راهنمایی و رانندگی

محترماٌ حسب خواسه مقام قضایی پرونده کلاسه شماره 82/3752/41 توسط کارشناسان عالی تصادفات شورای مذکور بررسی گردید که ÷س از مطالعه دقیق اوراق پرونده » بازدید مکان وقوع تصادفات ، استماع اظهارات طرفین ، معاینه فنی وسایل نقلیه بشرح ذیل اظهار نظر  میگردد.

اطلاعات: 

زمان و مکان تصادف : ساعت 30:14 مورخه 5/12/83 محل صد متری ابتدای ابوطالب وسایل نقلیه مرتبط باتصادف : موتور سیکلت هوندا فاقد پلاک شماره تنه 1112289 برانندگی سید حسن مسیر حرکت شرق به غرب مینی بوس بنز شماره .. برانندگی علی محمد مسیر حرکت غرب به شرق شرایط جوی و معبر سطح راه خشک ( محل واژگون موتورسیکلت بر اثر وجود آب لغزنده بوده است هوا صاف و روشن مکان مسکونی و دارای خط کشی مقطع 

تجزیه و تحلیل و استنباط:

÷س از بررسی های بعمل آمده و مطالعه دقیق اوراق پرونده مطروحه- استماع اظهارات رانندگان بازدید از وسایط نقلیه – بازدید از محل وقوع تصادف چنین استنباط می گردد در حالیکه رانندگان در بلوار صد متری روبروی یکدیگر مشغول تردد بوده اند در محل تقاطع ابوطالب راننده موتود سیکلت مشغو ل پیمودن دور برگردان موجود در محل بوده  و قصد هم مسیر گردیدن با مینی بوس را داشته که به محض هدایت وسیله نقلیه در مسیر مستقیم بعلت فقردان سرعت مطمئنه و همچنین وجود آب از سطح سواره رو ناشی از آبیاری درختان  وسط موجب لغزندگی معبر شده........ و موتورسیکلت به علت عدم توانایی در کنترل وسیله نقلیه واژگون که موتور سیکلت بدون حضور راننده مصافتی را متکی به پهلوی سمت چپ روی زمین کشیده شده که در نهایت با چرخ جلوی سمت چپ مینی بوس برخورد می نماید.

النهایه با  توجه به موارد فوق الذکر علت تصادف چنین اظهار نظر میگردد:

بی احتیاطی از جانب راننده موتورسیکلت هوندا فاقد ÷لاک بعلت عدم توانایی در کنترل وسیله ناشی از تخطی از سرعت مطمئنه تشخیص داده شد.

سرهنگ محمد علی چنارائی  سرگرد عبد الحمید طباطبائی  سرهنگ 2 حسین کریمی

بعد از ارسال نظر شورا ی تصادفات در جلسه دادگاه شاکی حاضر و اعلام می دارد که با راننده مینی بوس «متهم» توافق نموده و تقاضای منع تعقیب متهم را می نماید و همچنین اظهار می دارد که گواهینامه رانندگی موتورسیکلت را نیز ندارد.

لذا پرونده ؟؟ صدور رأی می شود و دادگاه با اعلام ختم رسیدگی اقدام به صدور رأی به شرح ذیل می نماید:

نوع فایل: word

سایز:67.1 KB 

تعداد صفحه:121 

مقاله - ماتریالیسم

اختصاصی از یاری فایل مقاله - ماتریالیسم دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود "  MIMI file " پایین همین صفحه 

تعداد صفحات :  "  39 "

فرمت فایل : "  word  "

فهرست مطالب :

آیا انسان بالفطره الهی است یا مادی ؟

سابقه تاریخی

ماتریالیسم در دوره اسلامی

ماتریالیسم در قرون جدید

ازلیت ماده

خدا یا آزادی ؟

تصادف ، خدا ، علیت ؟

خداپرستی یا زندگی ؟ !

سنگر قهرمانی و پرخاشگری

نتیجه

بخشی از  فایل  :

موضوع بحث ، علل گرایش به مادیگری ( ماتریالیسم ) است . اول باید مادیگری ( ماتریالیسم ) را که موضوع بحث امروز ماست ، از نظر اصطلاح‏ متداول فعلی تعریف کنیم و حدود آن را بیان نماییم ، سپس وارد بحث شویم‏ .   واژه ماتریالیسم استعمالات مختلفی دارد که همه آنها - اکنون که درباره‏ علل گرایش به ماتریالیسم بحث می‏کنیم - نمی تواند موضوع بحث ما باشد . مثلا گاهی ماتریالیسم می‏گویند و مراد مکتب اصالت ماده است ، اما به این‏ معنی که ماده یک امر اصیل و یک امر واقعی در جهان هستی است ، نه یک‏ امر فرضی و ذهنی و نمایشی و ساخته ذهن ، در مقابل ایده‏آلیسم که منکر واقعیت ماده است و آن را مخلوق ذهن بشر می‏داند . اگر ماتریالیسم را به این معنی‏ بگیریم باید همه الهیون را - چه مسلمان و چه غیر مسلمان - ماتریالیست‏ بخوانیم ، زیرا اینها همه ماده را که واقعیتی است در بستر زمان و مکان ، و حقیقتی است متغیر و متحول و متکامل و محسوس و ملموس ، امری عینی و ماورای ذهنی و ذی اثر می‏دانند . مادی بودن و ماتریالیست بودن به این‏ معنی با مسأله خدا و توحید منافاتی ندارد ، بلکه عالم ماده و طبیعت به‏
عنوان یک واحد " کار " و یک واحد " مصنوع " ، بهترین وسیله برای‏
شناسایی خداوند است . اراده حکیمانه خداوند در جریان همین تحولات مادی‏
کشف می‏شود . قرآن کریم پدیده‏های مادی را به عنوان آیات الهی یاد می کند . و گاهی این کلمه استعمال می‏شود و مراد از آن انکار موجود ماورای ماده‏
است ، یعنی مکتب انحصار ، مکتبی که هستی و نظام وجود را در انحصار ماده‏ می‏داند و هستی را در چهارچوب آنچه در تغیر و تبدل است و در بستر زمان و مکان واقع است محدود و محصور می‏کند و آنچه را که از چهار دیواری تغیر و تبدل و احساس و لمس بشر بیرون است ، منکر است و معدوم و نیست‏ می‏پندارد . اکنون بحث ما پیرامون علل گرایش به این مکتب یعنی مکتب انحصاراست‏ که چطور شد گروهی از بشر طرفدار انحصار گشتند و به مکتب نفی گراییدند و در صدد انکار خدا برآمده ، بیرون از جهان ماده را نیست پنداشتند .

آیا انسان بالفطره الهی است یا مادی ؟

طرح این بحث به این کیفیت که علل گرایشهای مادی چیست ، طبعا نمودار این است که ما مدعی هستیم انسان بالطبع نمی بایست‏ گرایش مادی پیدا کند ، مادیگری یک جریان مخالف طبیعت و فطرت انسان‏ است و چون برخلاف اصل است ، باید به جستجوی علت آن پرداخت و از سببی‏ که آن را برخلاف اصل و قاعده به وجود آورده کاوش نمود . و به عبارت‏ ساده‏تر ، اعتقاد به خدا حکم سلامت را دارد و گرایش مادی حکم بیماری را . هیچ گاه از سر سلامت نباید پرسید ، زیرا سلامت بر طبق مسیر و جریان طبیعی‏ نظام خلقت است ، اما اگر دیدیم فردی یا جمعیتی بیمارند ، آنجا باید پرسید : چرا این افراد بیمار شدند ؟ چه موجباتی سبب بیماری آنها شده است                                                                                  .
  این نظر ما درست بر خلاف آن است که در کتب " تاریخ ادیان " معمولا اظهار نظر می‏کنند . نویسندگان آن کتب غالبا به دنبال این می‏گردند که چرا بشر گرایش دینی پیدا کرد ؟ از نظر ما گرایش دینی نیازی به پرسش ندارد . آن ، کشش فطرت است ، بلکه باید کاوش کرد که چرا بشر گرایش به بی‏ دینی پیدا کرد ؟ فعلا نمی‏خواهیم این بحث را دنبال کنیم که آیا دینی بودن‏ یک امر طبیعی است و بی دینی امری غیر طبیعی و یا برعکس است ؟ زیرا از نظر موضوع بحث اصلی ، ضرورتی نمی‏بینیم .                                                                                             .
     البته این مطلب را باید توجه داشت که مقصود این نیست که چون گرایش‏ توحیدی یک گرایش فطری و طبیعی است ، آنگاه که در سطح تعقلات علمی و فلسفی طرح می‏شود هیچ گونه سؤالی به وجود نمی آورد . خیر ، مقصود این‏ نیست . این مسأله مانند هر مسأله دیگر هر چند مورد تأیید یک غریزه فطری‏ باشد ، آنگاه که در سطح تعقل طرح می‏شود ، طبعا سؤالات و اشکالات و شکوک‏ و شبهاتی برای مبتدی به وجود می‏آورد و راه حلهای لذت بخشی هم در همان سطح دارد . علیهذا ما نمی خواهیم شکوک و شبهاتی که واقعا برای افرادی پیش می‏آید نادیده بگیریم و یا آنها را ناشی از خبث طینت و سوء سریره آنها بدانیم . خیر ، چنین نیست . پیدایش شکوک و شبهات در این زمینه آنگاه که بشر می‏خواهد همه مسائل مربوط به این موضوع را حل کند ، یک امر طبیعی و عادی‏ است و همین شکوک است که محرک بشر به سوی تحقیق بیشتر است . و لهذا ما این نوع شکوک را که منجر به تحقیق بیشتر می‏شود ، مقدس می‏شماریم ، زیرا مقدمه وصول به یقین و ایمان و اطمینان است . شک آنگاه بد است که‏ به صورت وسواس درآید و آدمی را به خود سرگرم کند ، آنچنانکه می‏بینیم‏ بعضی افراد از اینکه می‏تواننددر مسائل تردید کنند لذت می‏برند و آخرین‏ منزل سیر فکری خود را تردید و دو دلی می‏دانند . این حالت ، حالت بسیار خطرناکی است ، برخلاف حالت اول که مقدمه کمال است . لهذا مکرر گفته‏ایم‏ که شک ، گذرگاه خوب و لازمی است اما توقفگاه و سر منزل بدی . بحث ما اکنون درباره افراد یا گروههایی است که شک را توقفگاه و آخرین منزل خویش ساختند . به عقیده ما ماتریالیسم هر چند خود را یک‏ مکتب جزمی معرفی می‏کند ، ولی جزء مکاتب شک است . منطق قرآن نیز درباره اینها همین است . قرآن می‏گوید : " حداکثر این است که دچار برخی‏ شکوک و ظنون هستند ، ولی در عمل ، آن را به صورت جزم و علم و یقین در می‏آورند " .