پایان نامه محبت اهل بیت

اختصاصی از یاری فایل پایان نامه محبت اهل بیت دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود پایان نامه محبت اهل بیت علیهم‌السلام

این فایل در قالب Word قابل ویرایش، آماده پرینت و ارائه به عنوان پروژه پایانی می باشد 

قالب: Word

تعداد صفحات: 162

توضیحات:

چکیده

تقدیر و سپاس خداوند حکیم را که بنده حقیر را یاری فرمود که این تحقیق را انجام دهم. موضوع این تحقیق، راه­های ایجاد محبت اهل‌بیت علیهم‌السلام در کودکان و نوجوانان است و محبت ورزیدن به علیهم‌السلام و عشق به آنان، یکی از نشانه‌های محبت خدا و رسول است.

محبت از ریشه­ ی حب به‌ معنای دوست ‌داشتن، دوستی و دوست­داری است. اهل به معنای خاندان، مقیم، ساکن، زن، سزاوار و بیت هم به معنای خانه، منزل، چادر، خیمه و جمع بیوت است. روایات زیادی وارد شده که گفته‌اند منظور از اهل‌بیت علیهم‌السلام، نزدیکان رسول خدا و 9 فرزند از نسل امام حسین علیه‌السلام می‌باشد.

شناخت اهل‌بیت علیهم‌السلام سبب شناخت خدا و قرآن و هستی است و نیز موجب نورانیت قلب برای مکاشفه و شهود حقایق، عامل تزکیه نفس، تربیت درون و آراسته شدن برون و متخلق شدن اخلاق می‌باشد.

این تحقیق شامل چهار فصل است که در فصل اول آن به بررسی مفاهیم کلیدی از نظر لغت و اصطلاح و معرفی اهل‌بیت علیهم‌السلام پرداخته شده و در فصل دوم که با عنوان محبت اهل‌بیت علیهم‌السلام در آیات و روایات است، به نشانه‌های محبت، لوازم و آثار محبت اهل‌بیت علیهم‌السلام اشاره شده و در فصل سوم به دوستی و محبت اهل‌بیت علیهم‌السلام در قرآن و روایات و فصل آخر به بررسی راه‌های ایجاد محبت اهل‌بیت علیهم‌السلام در کودکان و نوجوانان.

هدف از انجام این کار، بیان راه­هایی برای ایجاد محبت اهل‌بیت علیهم‌السلام در کودکان و نوجوانان بود و تا حدی به این هدف رسیده­ ام.

با امید آن که روزی با انجام چنین تحقیقاتی، باعث به‌ وجود آمدن هرچه بیشتر محبت اهل‌بیت علیهم‌السلام در کودکان و نوجوانان باشیم و در این راه، تلاش بیشتری بنماییم.

فهرست مطالب

مقدمه

طرح تحقیق

تعریف و تبیین موضوع

اهمیت و ضرورت تحقیق

پیشینه موضوع تحقیق

سؤالات اصلی و فرعی

روش تحقیق

تعاریف و مفاهیم اصطلاحی تحقیق

ساختار تحقیق

محدودیت‌ها و مشکلات تحقیق

فصل اول: مبادی بحث

معنای لغوی و اصطلاحی محبت

ریشه محبت

مراحل محبت

اقسام محبت

1- محبت عاطفی و عقلی

2- محبت متضاد

3- محبت راستین و دروغین

معنای اهل‌بیت علیهم‌السلام در روایات

الف: اهل‌بیت در لغت و عرف

ب: اهل‌بیت علیهم‌السلام در قرآن و سنت

لزوم شناخت اهل‌بیت علیهم‌السلام

ویژگی‌های اهل‌بیت علیهم‌السلام

ممتاز بودن اهل‌بیت علیهم‌السلام

اهل‌بیت علیهم‌السلام بهترین آفریده­ها

اهل‌بیت علیهم‌السلام همتای قرآن

اهل‌بیت علیهم‌السلام جلوه کامل حقایق

اهل‌بیت علیهم‌السلام محبوبان حق

طهارت ذات علت محبوبیت

محبوب‌ترین خلایق نزد پیامبر صلی الله و آله و سلم

اهل‌بیت علیهم‌السلام واسطه رشد کمال

وساطت اهل‌بیت علیهم‌السلام

جایگاه محبت الهی

محبت به اهل‌بیت علیهم‌السلام، منافاتی با محبت با خدا ندارد

فصل دوم: دوستی و محبت اهل‌بیت علیهم‌السلام در قرآن

محبت اهل‌بیت علیهم‌السلام

قرآن و دوستی اهل‌بیت

دوستی اهل‌بیت در قرآن کریم

اهل‌بیت علیهم‌السلام در آیه تطهیر

محبت اهل‌بیت علیهم‌السلام در روایات

1- احاطه مطلق و عام آل محمد صلی‌الله علیه ‌و آله و سلم به آفرینش

2- صدور مقدرات از آل الله

3- محبت اهل‌بیت علیهم‌السلام اساس اسلام است

دوستی اهل‌بیت علیهم‌السلام از دیدگاه روایات

ادله خاص

توسل و دوستی اهل‌بیت علیهم‌السلام

دوستی ائمه علیهم‌السلام

لوازم محبت تسلیم بودن در برابر ائمه علیهم‌السلام

رابطه محبت و اطاعت

فصل سوم: نشانه‌ها و لوازم محبت به اهل‌بیت علیهم‌السلام

محبت اهل بیت علیهم­السلام در آیات و روایات

نشانه­های محبت

1- عمل و تقوا

2- عشق به دوستان اهل‌بیت علیهم‌السلام

3- بیزاری از دشمنان

4- آمادگی برای بلا و رنج

5- پرهیز از غلو

لوازم و آثار محبت اهل‌بیت علیهم‌السلام

1- عمل به دستورها

2- تولی

3- تبری

صیغه تولی و تبری

4- بلا و مصیبت

5- عشق دوجانبه

6- محبت، وسیله شادمانی هنگام مرگ

7- محبت و حضور محبوب

8- ایمنی از عذاب

9- ثبات قدم در صراط

10 - محبت و آموزش

11 - محشور شدن با اهل‌بیت علیهم‌السلام

12 - محبت، عامل ورود به بهشت

13 - محبت مایه آرامش دل

فصل چهارم: راه‌های ایجاد محبت اهل‌بیت در کودکان و نوجوانان

راه‌های ایجاد محبت

دوران پیش از کودکی

پیوند با آب فرات و خاک کربلا

تربیت فرزندان بر محبت اهل‌بیت علیهم‌السلام

نقش محبت

تعظیم و تکریم و تعریف

برپایی مراسم و تعظیم شعائر

استفاده از حس کمال‌جویی

معرفی ولی نعمتان

ذکر فضایل و فرهنگ و تعالیم اهل‌بیت علیهم‌السلام

گره زدن خوشی‌های زندگی به حیات ائمه علیهم‌السلام

پرهیز از عوامل محبت خدا

ایجاد فضای روحی و معنوی

معرفی کتاب و نگارش مقاله و شعر

استفاده از علاقه به محبوبیت

توجه به عنایت اهل‌بیت علیهم‌السلام به شیعه

بیان فضیلت حب آل پیغمبر صلی‌الله علیه ‌و آله و سلم

طرح نیازمندی و بهره‌مندی از این محبت

ارزش جلوه دادن محبت اهل‌بیت علیهم‌السلام

قصه‌های دلدادگان

تشکل‌های هیئتی

اطاعت اهل‌بیت علیهم‌السلام، عامل محبوبیت

معیار محبوبیت نزد خدا

رضایت خدا در رضایت اهل‌بیت علیهم‌السلام

دوستان اهل‌بیت علیهم‌السلام نیز در قیامت به آن‌ها متصل­اند

اهل‌بیت علیهم‌السلام و راه شکر نعمت وجود آنان

شکر نعمت اهل‌بیت علیهم‌السلام

برگزاری مجلس برای اهل‌بیت علیهم‌السلام

گریه بر اهل‌بیت علیهم‌السلام

نتیجه­ گیری

فهرست منابع

تحقیق در مورد مبانى اندیشه هاى سیاسى اهل سنت

اختصاصی از یاری فایل تحقیق در مورد مبانى اندیشه هاى سیاسى اهل سنت دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه28

فهرست مطالب

مبانى اندیشه هاى سیاسى اهل سنت

داود فیرحى

 

مقدمه

1) دوران نصّ‏گراى صحابه

2) ظهور فقه الخلافة

رابطه قدرت و فقه الخلافة

تأخیر در تأسیس فقه الخلافة

3) اندیشه‏هاى جدید

الف) زمینه‏هاى تاریخى

ب) مبانى کلامى نظریه‏هاى جدید

1- اصول ثابت و شکل زمانى حکومت اسلامى

الف) اصل لزوم تأسیس حکومت

ب) اصل شورا

ج) اصل وکالت

2- اندیشه احیاى خلافت اسلامى

ارکان اندیشه سیاسى رشیدرضا

اصول و مبانى نظریه رشید رضا

الف) اجماع بر لزوم خلافت

ب) اصل وجوب شورا

ج) ولایت اهل حل وعقد

د) اصل بیعت

3- نظریه علمانیت

خلاصه و نتیجه

 

مقدمه

از دیدگاه بررسى‏هایى که امروزه با عنوان فرانظریّه (Meta theory) مشهورند، اندیشه‏هاى
سیاسى اهل سنت وضعیت ویژه‏اى دارند. با توجه به ملاک‏هاى تاریخى و برون منطقى، این
اندیشه‏ها به سه دوره متمایز تقسیم مى‏شوند. هر کدام از این دوره‏ها که در سطور آتى بررسى
مى‏شوند، مبانى و الگوى اندیشه پردازى خاصى دارند که تمایز گفتارى آن‏ها را نشان
مى‏دهند. در این مقاله، کوشش مى‏کنیم ضمن اشاره به ویژگى‏هاى عمومى این سه دوره،
مبانى و خصایص تفکر سیاسى جدید در اهل سنت را به اجمال طرح نماییم.

منظور از مبانى در این‏جا، زمینه‏ها و پایه‏هاى تاریخى- کلامى است که منظومه فکر
سیاسى اهل سنت با تکیه بر آن‏ها تدوین شده، و بر این اساس تاریخ و سنت اسلامى را باز
تفسیر مى‏نمایند. برخى از این مبانى، چنان که خواهد آمد، واضح و آشکارند و ما از آن ها به
مبانى کلامى تعبیر مى‏کنیم، اما بخشى دیگر وضوح بین ندارند، بلکه چنان‏که بعضى از
نویسندگان اشاره کرده‏اند، زمینه و ناخودآگاه اندیشه‏هاى اهل سنت را تشکیل مى‏دهند. [1]
از یک دیدگاه، مبانى نوع دوم که در این‏جا با عنوان مبانى تاریخى اشاره مى‏کنیم-

|122|

در بازپردازى و تحول افکار سیاسى اهل سنت، نقش تعیین کننده دارند. طبق این تحلیل،
ساختار زندگى عمومى در هر زمانه که در ناخودآگاه قدرت تجلى مى‏کنند، نه تنها
اندیشه‏هاى سیاسى هر دوره را تحت تأثیر قرار مى‏دهند، بلکه حتى مبانى کلامى متناسب
با آن را باز تولید و سامان مى‏دهند.

برخلاف دیدگاه فوق، نظریه دیگرى که تا حدودى سنتى و مانوس است به مبانى
کلامى اصالت بیش‏ترى مى‏دهند و شرایط تاریخى یا ناخودآگاه زمان را به عوامل
غیر عمده و درجه دوم تقلیل و تحویل مى‏کنند. به نظر مى‏رسد که این نوع از بررسى‏ها،
چهارچوبه‏هاى فکرى را بیش از حد واقع متصلب و انعطاف‏ناپذیر تلقى مى‏کنند.[2] کوشش
ما در این مقاله استفاده از لوازم معرفتى و روش شناختى هردو دیدگاه فوق در بررسى مبانى
اندیشه‏هاى جدید اهل سنت مى‏باشد. ابتدا مختصات دوران‏هاى سه‏گانه تاریخ اندیشه
سیاسى اهل سنت را مورد اشاره قرار مى‏دهیم:

1) دوران نصّ‏گراى صحابه

این دوره که با رحلت پیامبر بزرگ اسلام(ص) و شکل‏گیرى خلافت مدینه آغاز مى‏شود، دورانى
است که اندیشه و عمل سیاسى مسلمانان با استناد به نصوص و سیره هدایت مى‏شود. مهم‏ترین
ویژگى این مرحله از تاریخ تفکر مسلمین، فقدان یک منظومه یا نظریه سیاسى منسجم، و نقش
برجسته صحابه در داورى نهایى منازعات و تصمیمات سیاسى است. افکار عمومى تقریباً بر
محور صحابه دور مى‏زد و اظهارنظرها و مواضع آنان ملاک نهایى مشروعیت حاکمان بود.[3]

قطع‏نظر از مبانى متأخرى که در باب عدالت صحابه و با ملاحظات ویژه‏اى تدوین
شده‏اند، صحابه پیامبر(ص) در این دوران احترام و جایگاه تعیین کننده‏اى در عرصه
سیاسى و زندگى عمومى مسلمین داشتند. چنین جایگاهى درواقع، مقبول خاص و عام،
و فرمانروا و فرمانبردار بود. امام على بن ابى طالب(ع) آنان را با عنوان اهل شورا معرفى
مى‏کند و خطاب به فرمانرواى نافرمان شام مى‏فرماید:

«وانما الشورى للمهاجرین والانصار فان اجتمعوا على رجل وسموه اماماً کان ذلک لله رضى

بررسی تطبیقی حجاب زنان در فقه امامیه و ادیان اهل کتاب

اختصاصی از یاری فایل بررسی تطبیقی حجاب زنان در فقه امامیه و ادیان اهل کتاب دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

پایان نامه کارشناسی ارشد الهیات

گرایش فقه و مبانی حقوق اسلامی

116 صفحه

چکیده:

مسئله‌ی عفاف و حیاء و ثمره ظاهری آن، یعنی « حجاب » و رعایت حدود پوشش شرعی، مسئله ای است که آیات و روایات اسلامی تأکید زیادی بر رعایت آن نموده اند و آنرا به عنوان بستری جهت مصونیت زن از خطرها و تهدیدها و همچنین عاملی جهت حفظ جایگاه والای انسانی زن و افزایش کمالات وی عنوان نموده اند. حجاب لفظی است که برای معانی پوشش، حایل میان دو چیز، هر چیزی که بوسیله آن خود را بپوشانند وضع شده است. حجاب و پوشش برای بانوان ـ به ویژه حجاب برتر ـ و توجه به حریم عفاف و حراست آن، اصلی‌ترین سنگر زنان و از مهم‌ترین، عمیق‌ترین و سودمندترین قوانین الزامی آفرینش برای آنها و جامعه است. در این پایان نامه حجاب را ازمنظر فقه امامیه بر اساس ادله کتاب، سنت، سیره مسلمانان، اجماع و عقل مورد بررسی قرار دادیم. در فصل اول کلیات تحقیق، در فصل دوم مبانی فقهی حجاب از منظر فقه امامیه و در فصل سوم حجاب از نظر ادیان اهل کتاب مورد بررسی و تحلیل قرار گرفت. در خصوص وجوب حجاب، آیات سوره‌های نور، احزاب و بقره و احادیث و روایات موثق فراوان، تأکید دارند. با بررسی تفصیلی آیات و روایات مربوط به نظر می‌رسد ادله‌ی قائلین به عدم وجوب پوشش وجه و کفین از اتقان بیشتری برخوردار است از طرف دیگر ادله‌ی قائلین به وجوب پوشش وجه وکفین به راحتی قابل مناقشه است در خصوص اجماع نیز ادعای اجماع فقها شامل وجوب و عدم وجوب پوشش وجه و کفین می‌شود. بنابراین دلیل اجماع، ادعای هیچ یک از دو دسته را اثبات نمی‌کند ضمن اینکه چنین اجماعی مدرکی و منقول است و حجیت ندارد. در خصوص ادیان اهل کتاب نیز، همه ادیان قائل به وجوب حجاب بوده‌اند که این مسأله در کتب مقدس آنها به وضوح ذکر گردیده است.

واژه‌های کلیدی: فقه امامیه، حجاب، ادیان اهل کتاب

پایانامه تلقیح مصنوعی از دیدگاه اهل سنت

اختصاصی از یاری فایل پایانامه تلقیح مصنوعی از دیدگاه اهل سنت دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 

تعداد صفحه:161

فهرست و توضیحات:

تلقیح مصنوعی از دیدگاه اهل سنت

• جواز یا عدم جواز تلقیح مصنوعی

در اینکه مداوای عقیم مثل سایر امراض، نزد مسلمین مستب است، اختلافی نیست و دلیل آن احادیثی از پیامبر (ص) است.

عربی نزد پیامبر آمد و گفت: «یا رسول الله الا نتداوی؟ قال نعم یا عبادالله به تداوا فان الله لم یضع داء الا وضع له شفاء او قال دواء الا داء واحداً، قالو یا رسول الله و ما هو؟ قال الهرم»

«هیچ مرضی خدا قرار نداد، مگر اینکه شفاء یا دوای آن را نازل کرد».

در مورد لقاح اسپرم مرد در رحم همسرش به غیر جماع، شافعیه و حنفیه قائل به اباحه هستند و آن را حلال می دانند و شاغفعیه احکام فقهیه مختلفی را مثل وجوب عده در بعضی از صور ثبوت نسب، بر آن مترتب می کنند.

بسیاری از فقهای محدثین استفاده از طریقه تلقیح مصنوعی را اعم از داخلی (وارد کردن اسپرم مرد در فرج زن) و خارجی (انجام عمل لقاح خارج از رحم زن و منتقل کردن نطقه در رحم زن تا محل تکوین جنین) با اشکال مختلف آن، در صورتی که منجر به علاج عقیم بودن زوجین شود مباح می دانند، به شرطی که احتیاطات لازم در رابطه با مقدمات آن مراعات شود و این عمل توسط مرد اجنبی انجام نشود.

تحقیق در مورد اهل بیت (علیهم السلام) مثل نور الهى

اختصاصی از یاری فایل تحقیق در مورد اهل بیت (علیهم السلام) مثل نور الهى دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه20

فهرست مطالب

مقصود از «بیوت‏» چیست ؟

تفاوت منطق عرفانى قرآن با برخى عرفانها

علل عقب ماندگى جوامع مسلمین                                                                                                                        

آنچه موجب این عقب ماندگى است چند چیز است:

اهل بیت (علیهم السلام) مثل نور الهى

 

 

 

نویسنده: استاد مرتضى مطهرى

بسم الله الرحمن الرحیم

اعوذ بالله من الشیطان الرجیم

الله نور السموات و الارض مثل نوره...

تفسیر این آیه کریمه در دو قسمت‏بحث‏شد:یک قسمت در اطلاق نور بر ذات مقدس الهى که فرمود «الله نور السموات و الارض‏» و قسمت دوم درباره تمثیلى که آیه کریمه ذکر فرموده است، در واقع خانه‏اى یا خانه‏هایى را در نظر مى‏گیرد که با چراغى-با همان ترتیبى که جلسه پیش عرض کردم-روشن است و این را مثلى نه براى ذات خدا بلکه براى نور خدا در خلق ذکر مى‏کند.راجع به مفاد این مثل مطالبى عرض کردم و وعده دادم که نتیجه آن را در این جلسه بیان کنم.

هر چیزى به خدا شناخته مى‏شود و خدا به ذات خودش

همان طورى که قبلا عرض کردم، این آیه کریمه از آیاتى است که نظر بیشتر مفسرین و غیر مفسرین را جلب کرده است.

مطلبى را که شاید تا اندازه‏اى مفاد این آیه را روشن کند برایتان عرض مى‏کنم و آن اینکه در روایات ما یک مطلبى در باب «معرفة الله‏» یعنى در باب خداشناسى آمده است که در ابتدا به نظر بسیار سخت و دشوار مى‏رسد و آن این است که هر چیزى به خدا شناخته مى‏شود و خدا به ذات خودش شناخته مى‏شود، و بلکه در روایات ما تعبیر عجیبى آمده است، ظاهرا عبارت این است: «کل معروف بغیره مصنوع‏» یعنى هر چیزى که او را فقط و فقط به وسیله شى‏ء دیگر باید شناخت او مخلوق است و خدا نیست، و این، جمله عجیبى است که «خدا به ذات خودش شناخته مى‏شود و غیر خدا به خدا شناخته مى‏شود» در صورتى که ما این طور فکر مى‏کنیم-و خیال مى‏کنیم که راه منحصر هم این است-مى‏گوئیم ما عالم را به خود عالم مى‏شناسیم یعنى مخلوق را به خود مخلوق مى‏شناسیم و خدا را به وسیله مخلوق مى‏شناسیم.حتى بعضى از نویسندگان اسلامى -که ابتدا از مصریها شروع شد و بعد هم به غیر مصریها سرایت کرد-گفتند اساسا راه شناختن خدا منحصرا مخلوقات هستند و خدا را فقط از راه مخلوق یعنى پس از شناختن مخلوق باید شناخت، و حتى این انحصار را به گردن قرآن گذاشتند.این مطلب به این صورت یعنى به صورت «فقط و انحصار» مسلم حرف غلطى است، [البته] براى مردم مبتدى این طور است، یعنى براى متذکر کردن مبتدیها به خدا، راه ابتدایى و کلاس اول همین است، که خود قرآن هم این کار را کرده است و مخلوقات را آیات و نشانه‏هاى خدا مى‏داند، ولى از این راه، انسان فقط یک نشان اجمالى و مبهمى از خدا پیدا مى‏کند بدون آنکه به آنچه که نامش معرفت‏خدا و شناسایى خداست [دست‏یابد].

مطلب دیگر این است که در قرآن کریم به یک اصلى برخورد مى‏کنیم-که در جلسه قبل هم اشاره کردم-و آن اصل هدایت است، یعنى قرآن هیچ موجودى را کور و گمراه نمى‏داند، همه موجودات را بینا و راه یافته مى‏داند.بگذریم از انسان به حکم اینکه مکلف است راهى را خودش پیدا کند و یک گمراهى نسبى در سطح تکلیف پیدا مى‏کند، در نظام تکوین عرض مى‏کنم (1) .

اصل هدایت در قرآن

در آیات قرآن به مساله هدایت همه موجودات، تصریح مى‏کند، از زبان موسى(ع)نقل مى‏کند که وقتى فرعون گفت‏خداى تو کیست، خدایت را به ما معرفى کن، گفت: