تحقیق وبررسی در مورد پروپوزال1

اختصاصی از یاری فایل تحقیق وبررسی در مورد پروپوزال1 دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 6

به نام خدا

وزارت بازرگانی

مرکز ملی فرش ایران

مدیریت تحقیقات و آموزش

شناسنامه طرح تحقیقاتی

اطلاعات کلی

عنوان طرح به فارسی: بهداشت و ایمنی کارگاه های فرش دستباف

عنوان طرح به انگلیسی

نام و نام خانوادگی مجری طرح :شیما فولادرخ

مدت اجرای طرح ( بر حسب ماه ): 12 ماه

بودجه :

نوع تحقیق :

بنیادی توسعه ای ( کاربردی

محل اجرا : نقاط مختلف کشور و مناطقی که بیشتر در امر قالیبافی فعالیت دارند . مثل کرمان، نایین، اصفهان، کاشان

چکیده :

بحث در مورد ایمنی و بهداشت کارگاه های قالیبافی بسیار گسترده است. ایمنی و بهداشت کارگاه ها در مورد کارگاه های متمرکز بزرگترین مشکل کم بودن یا نبودن این مراکز می باشد که در جواب این امر متولیان فرش دلایل قانع کننده ای دارند.

در مورد کارگاه های خانگی با اینکه اقداماتی را در بهداشتی کردن محیط قالی بافی انجام داده بودند، اما بافندگان استقبال چندانی از آن ننموده اند. بهتر است قبل از اجرای هر طرحی ابتدا فرد را از اهداف آن مطلع نماییم و آنان را به نحو شایسته ای توجیه کنیم تا بافندگان خود نسبت به اجرای طرح تمایل داشته باشند و از آن استقبال نمایند.

واژه های کلیدی :

کارگاه، بهداشت، حادثه، کارد، قلاب، قیچی، شانه، الیاف پنبه ای، الیاف پشم، الیاف ابریشم، رنگرزی طبیعی، زنگرزی شیمیایی (مصنوعی)

4- مشخصات دست اندر کاران طرح :

1-4- مشخصات مجری :

ردیف

نام و نام خانوادگی

آخرین مدرک تحصیلی

رشته تحصیلی

مرتبه علمی

محل خدمت

امضاء

1

شیما فولادرخ

کاردانی

فرش

کاشان-کرمان-نایین-اصفهان

2-4- مشخصات مشاور / مشاورین ( در صورتی که طرح واجد مشاور علمی است تکمیل گردد ):

ردیف

نام و نام خانوادگی

آخرین مدرک تحصیلی

رشته تحصیلی

مرتبه علمی

محل خدمت

1

محمود طباطبایی

کارشناسی ارشد

نساجی

استاد یار

یزد

2

علی اسپنانی

کارشناسی ارشد

پژوهش هنر

استاد یار

اصفهان

3-4- مشخصات همکاران اصلی (پرسنل دارای تخصص های اصلی و مرتبط باطرح)

ردیف

نام و نام خانوادگی

آخرین مدرک تحصیلی

رشته تحصیلی

مرتبه علمی

محل خدمت

1

علی اسپنانی

فوق لیسانس

پژوهش هنر

استادیار

اصفهان

2

فرشید پوریا

فوق دیپلم

فرش دستباف

مدرس

کاشان - اردکان

3

محمود طباطبایی

کارشناسی ارشد

نساجی

استاد یار

یزد

4

5

شرح وظایف دست اندرکاران طرح ( به ترتیب شامل مجری مشاورین و همکاران ):

ردیف

نام و نام خانوادگی

سمت در طرح

وظایف محوله

1

خانم جمالی

همکار

مطالعات کتابخانه ای

2

فرشید پوریا

مشاور

جمع آوری اطلاعات

3

محمود طباطبایی

مشاور

جمع آوری اطلاعات

4

شیما فولادرخ

مجری طرح

تحقیقات میدانی و نتیجه گیری

5

پروژه‌ها/طرحهای اجرا شده یا در دست اجرای مجری در پنج سال اخیر:

ردیف

عنوان پروژه/ طرح

سمت در اجرای پروژه / طرح

سال شروع

سال پایان

تاریخ ارائه گزارش نهایی

1

ارتباط نزدیک بینی قالیبافی و شیوع آن در قالی بافان

محقق

75

80

2

صدور کارت شناسایی برای قالی بافان و جواز تأسیس

71

80

3

4

5

سوالات و فرضیات اصلی و فرعی :

آیا تأمین کارگاه های مناسب و فضاهای مناسب برای بافندگان تأثیری بر بهبود کیفیت فرش و همچنین سلامت بافندگان دارد ؟

هدف / اهداف طرح :

به دلیل اینکه در سال های مختلف، بیماری های مختلفی وجود داشته، باید هر کدام از این بیماری ها را کاملاً بررسی کرده و ریشه یابی کرد و بررسی کرد سابقۀ بیماری در چه افرادی بیشتر و چه افرادی کمتر است که نهایتاً منجر به راه حل هایی جهت کاهش این بیماری ها و به طور کل قطع آنها شد.

ضرورت ، اهمیت و توجیه اقتصادی و اجتماعی طرح :

شرایط مناسب برای بافندگان (شامل محل مناسب، سالن هایی که روشنایی طبیعی داشته ...) که نهایتاً منجر به سلامت بافندگان و افزایش کیفیت فرش می گردد.

سوابق تحقیق در داخل و خارج از کشور با تاکید بر روش تحقیق و نتایج آن و نوآوری طرح پیشنهادی :

عزیز ا... احسان عنوان بررسی اپیدمیولوژیکی نقص دید از نگاه بهداشت کار را در کاشان مشخص کرده است.

طرح های پیشنهادی:

روشنایی طبیعی یا مصنوعی در محیط کارگاه باید کافی و متناسب باشد و بهتر است دو نوع روشنایی با هم تأمین گردد.

باید تسهیلات پزشکی در نظر گرفته شود

رختکن یا محل مناسبی باید برای تعویض لباس در آغاز و پایان کار در نظر گرفته شود

روش تحقیق ( اشاره به روش و مواد تحقیق و تشریح مدل آماری شامل نحوه نمونه برداری ، جمع آوری داده ها ، شیوه تجزیه و تحلیل و .... الزامی است ) :

به صورت کتابخانه ای و میدانی

بررسی وضعیت بهداشت کارگاه ها در شهرهای بزرگ مثل کاشان، اصفهان، نایین، کرمان و بررسی میزان شیوع بیماری های اسکلتی در قالی بافان کارگاه های این شهرها

12- آیا نتایج طرح قابل انتقال به بخش اجرا ، ترویج و مراکز آموزشی هست ؟ بلی ( خیر اگر پاسخ مثبت است نحوه و زمان آنرا بیان نمایید.

کارگاه ها در ابتدا باید به صورت متمرکز بوده تا قوانین بهداشت و ایمنی کارگاه ها در این مراکز قابل اجرا باشد. همچنین دولت بدینوسیله بتواند نظارت کاملی بر این کارگاه ها داشته باشد

13- منابع مورد استفاده :

کتابخانه، سایت، مراکز بهداشت و ایمنی محیط کار (منابع خاصی در دست نیست و بیشتر به صورت میدانی می باشد)

تحقیق وبررسی در مورد نقش فرشبافی در ایجاد اشتغال

اختصاصی از یاری فایل تحقیق وبررسی در مورد نقش فرشبافی در ایجاد اشتغال دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 1

 نقش فرشبافی در ایجاد اشتغال

   براساس نتایج آمارگیری از خانوارهای دارای فعالیت صنعتی در سال 1375، مجموعاً 1047016 خانوار با جمعیتی معادل 6607071 نفر در کشور دارای فعالیت صنعتی بوده‌اند. براساس آمار منتشره از سوی‌ بانک مرکزی جمهوری اسلامی ایران جمعیت کل کشور در سال 1378 معادل 8/62 میلیون نفر بوده که از این میزان جمعیت 7/39 میلیون نفر در شهرها و بقیه یعنی 1/23 میلیون نفر در مناطق روستایی سکونت داشته‌اند.

همچنین در همین سال کل جمعیت فعال کشور بالغ بر 9/17 میلیون نفر بوده که از این تعداد 2/15 میلیون نفر (یعنی 9/84 درصد) شاغل و بقیه یعنی 7/2 میلیون نفر (معادل 1/15) درصد بیکار بوده اند. آمار فوق حاکی از نرخ بالای بیکاری در کشور می‌باشد.

    اگر فرض کنیم که تعداد خانوارهای فرشباف کشور و جمعیت آنها و همچنین تعداد افراد شاغل در امر فرشبافی در فاصله سالهای 1375 تا 1378 افزایش نداشته باشد می‌توان نتیجه گرفت که معادل 9 درصد از جمعیت کل یا (8/24 درصد از جمعیت مناطق روستایی کشور) برای تأمین تمام یا بخشی از معثیت خود به فرشبافی متکی هستند و معادل 10 درصد از نیروی کار کشور به صورت پاره وقت یا تمام وقت در این صنعت، شاغل می‌باشند. براساس بعضی برآوردها، برابر هر ده نفر فرشباف یک نفر در مشاغل و حرف وابسته به فرشبافی از قبیل پشم فروش، ریسنده، رنگرز، طراح، رفوگر و تاجر فرش فعالیت دارد.

تحقیق وبررسی در مورد هنر اسلامی

اختصاصی از یاری فایل تحقیق وبررسی در مورد هنر اسلامی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 45

پیام معنوی هنر اسلامی

اگر سئوال شود که اسلام چیست؟ در پاسخ می توان گفت به محراب مسجد قرطبه در اسپانیا، صحن مسجد سلطان حسن در قاهره یا گنبد شاه در اصفهان اشاره کرد. البته مشروط بر اینکه پرسش کننده قادر باشد پیام نهفته در این بناها را دریابد.

هنر سنتی اسلامی بیانگر معنویت و پیام باطنی اسلام بوسیله زبانی ازلی است که دقیقاً با همین ازلیت و تمایل پردازی بی واسطه اش مؤثرتر و بی دردسرتر از اغلب توصیفات،دین شناختی اسلام عمل می کند.

البته کسانی هستند که چنین وظیفه ای برای هنر اسلامی قائل نبوده، به سادگی شأن اسلامی آن را انکار می کنند و مدعی می شوند که چنین هنری، هرچقدر هم که زیبا، قابل فهم یا همآهنگ باشد درواقع با روح یا فرم دین اسلام چندان ارتباطی ندارد. این گروه نه تنها شامل بسیاری از مورخان غربی هنر، بلکه گروه به مراتب فزون تری از مسلمانان امروزی است که خود رانوگرایا اصلاح طلب معرفی می کنند.

آثار هنر اسلامی به واسطه پیوند درونی آنها را معنویت اسلامی، به صدور برکت ادامه می دهد برکت فیض الهی است که در شریان های عالم هستی جریان دارد حتی یک مسلمان متجدد نیز وقتی برقالی سنتی می نشیند، به یک قطعه خوشنویسی می نگرد، یا به شعر تندیسک زبان مادری خود گوش می دهد، یا تلاوت قرآن را می شنود و در محوطه یکی از شاهکارهای اسلامی که از اقیانوس اطلس تا اقیانوس آرام گسترده است نماز میگزارد. در عمق دل خود آرامش و نشاط، حتی نوعی دلگرمی و اطمینان روانی حس می کند، به نسبتی که زشتیهای جهان امروز در فضای سنتی اسلامی گسترش پیدا می کند.

روح و ذهن مسلمان، سنتی در وهله اول از گرایش های مبتنی بر آیات قرآن و سپس از امثال و اشعار، ایماژ ها و فرم های بصری که عمیق ترین وجوه ارزشها و آداب اسلامی را منعکس می سازد ترکیب یافته است. و این واقعیت به میزانی که اسلام سنتی زنده است همچنان تداوم دارد. وقتی مسلمان سنتی سخن آغاز می کرد، اشعاری که همواره بر ارزش های اسلامی صحه می گذاشت بر زبانش جاری می شد، وقتی می نوشت، این کار را را خط خوش انجام می داد، او قدر قالی زیبایی را که اشکال و رنگهایش صورت خیالی بهشت در اسلام را تداعی می کرد می دانست، روح او اثر آرامش بخش صفای مسجد یا خانه سنتی را احساس می کرد و گوش او که با زیبایی آسمانی تلاوت قرآن آشنا بود، می توانست بین آن موسیقی که از کرانه دیگر هستی از لایه های متنزّل روان صادر می شوند، تفاوت بگذارد، تمدن و فرهنگی سرشار از ارزشهای معنوی اسلامی فرد مسلمان را دربرگرفته بود و به او کمک می کرد تا اسلامی زندگی کند.

هنر اسلامی هدف و وظیفه خود را در مقام حامی و پشتیبان وحی قرآنی برای دستیابی به غاتی که اسلام به واسطه آن الهام شده است، تحقق می بخشد، آن غایت تجلی خدای یگانه از خلال زیبایی محسور کننده آن فرمها، رنگ ها و اصوات است که به مثابه جلوه های خدا، ظاهراً صوری محدودند اما از درون به لاینتاهی گشوده می شوند، و محملی برای دستیابی به حقیقی هستند که هم جلال است و هم جمال.

هنر اسلامی

تفکر اسلامی و گل و عالم آن رجوع به اسم« الله اکبر» دارد. تجلی اعظم حق تعالی به اسم الله اکبر در تاریخ اسلام چونان آخرین دوره از ادوار دینی، خاتم و ناسخ همه ادوار و تاریخ های گذشته است با ظهور اسلام همة فرهنگ ها که به عصر ممسوخیت خویش رسیده اند و به صورت مانع و رادع و حجاب تفکر حقیقی دینی درآمده اند، نسخ می شوند.

هنرمند، در چنین تفکری در مقام انسانی است که به صورت و دیدار و حقیقت اشیاء در ورای عوارض و ظواهر می پردازد. او صنعتگری است که هم عاید است و هم زایر.

از اینجا صورت خیالی هنر اسلامی متکفّل محاکات و ابداع نور جمال ازلی حق تعالی است؛ نوری که جهان در آن آشکار می شود و حسن و جمال او را چون آئینه جلوه می دهد، در حقیقت بود این جهانی، رجوع به آن حسن و جمال علوی دارد و عالم فوقانی در حدّ ذات خویش نمودی و خیالی بیش نیست.

به هر تقدیر بر جلوه گاه حقیقت در هنر همچون تفکر اسلامی عالم غیب و حق است، بعبارت دیگر، حقیقت از عالم غیب برای هنرمند متجلّی است و همین جهت، هنر اسلامی را عاری از خاصیت مادی طبیعت می کند. او در نقوش قالی، کاشی، تذهیب، و حتی نقاشی که به نحوی مانع حضور و قرب به جهت جاذبة خاص است، نمایش عالم ملکوت و مثال را که عاری از خصوصیات زمان و مکان و فضای طبیعی است می بیند. درا ین نمایش کوششی برای

تحقیق وبررسی در مورد متن اصلی

اختصاصی از یاری فایل تحقیق وبررسی در مورد متن اصلی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 24

فهرست مطالب

عنوان صفحه

مقدمه 2

هنر نمد مالی 3

تاریخچه نمدمالی درایران و... 4

نمد و مواد اولیه  : 5

ویژگی های پشم : 6

آب : 11

ابزار و مشخصات دستگاه های تولیدی در نمد مالی : 12

کمان دستی ساده حلاجی : 16

ماشین حلاجی: 17

مراحل تولید نمد: 17

نوع تولیدات : 19

نقوش به کار رفته: 20

معنای چند اصطلاح در نمد مالی 20

فهرست نمدمالان امروزه فارس : 22

فهرست منابع : 23

مروری بر هنر نمد مالی در استان فارس

مقدمه

گرچه قدمت صنایع دستی را باید همزاد با حیات بشر برشمرد، اما نوع آن در هر جامعه و قومی و به اقتضای شرایط، زمان و مکان خاص آن منطقه شکلی مخصوص به خود گرفته و گوشه‌هایی از فرهنگ و هویت اهالی آن منطقه را بازگو می‌کند.

استان فارس در پهنه ایران اسلامی را همگان می‌شناسند، سرزمینی که با تمدن بزرگ و فرهنگ ساز پارسه و پارس در دنیا سرآغاز و منشا تحولات عظیمی در بخش های مختلف به شمار می‌آید.

این‌سرزمین کهن که قدمت آن بالغ بر چند هزار سال تخمین زده می‌شود،به تبع تاریخ بزرگی که دارد، دارای سابقه طولانی و البته انواعی منحصر به فرد از صنایع‌دستی است.

هنرمندان صنایع‌دستی استان‌فارس نیز هماننددیگر نقاط ایران و جهان با سوز دل و آه جان، دستانشان را در قوام‌بخشی هنر اصیل ایرانیان به کار گرفته و می گیرند و سهم قابل توجهی از تولید، عرضه و معرفی صنایع دستی را به خود اختصاص داده‌اند.

شمارش انواع رشته‌های موجود صنایع‌دستی در استان فارس، بالغ بر یکصد رشته مختلف ومتنوع را پیش‌روی شما قرارمی‌دهد که‌این خود وصرفنظر ازکیفیت، نشانگر اهمیت و جایگاه استان فارس در عرصه صنایع دستی است.

درباب کیفیت نیز اگربخواهیم قضاوت‌را به‌جهانگردان ایرانی‌وخارجی بگذاریم، همواره بر اصالت هنر و کیفیت منحصربه فرد صنایع دستی در استان فارس اذعان دارند.

خاتم،معرق، منبت،سفالگری، مشبک چوب،جاجیم بافی، کاشی هفت‌رنگ، مینیاتور، سرمه دوزی، نمد مالی و کلاه‌نمدی، مسگری، زریبافی، تذهیب، طلاسازی، سرامیک، حصیربافی، شیشه‌گیری فوتی، چاقوسازی، ضریح‌سازی ، میناکاری وخراطی تنها بخش بسیار اندکی از دهها رشته صنایع دستی در استان‌فارس به شمار می‌رود که‌البته برخی از آنها بنا به دلایلی در حال منسوخ شدن هستند.

گذری کوتاه بر کارگاههای صنایع‌دستی ونمایشگاههای این‌رشته در نقاط مختلف استان فارس انواع رشته‌های گوناگون دیگری مانند صحافی، چله کشی، قلاب بافی، عروسک محلی، گبه بافی، گچ بری، نازک کاری، حجم‌سازی چوب، سیاه چادر بافی، منجوق‌دوزی، رودوزی‌های سنتی، نازک کاری، سنگ تراشی، چنته، گیوه دوزی وگیوه بافی را می‌بینید که هم اکنون به صورت فعال و نیمه‌فعال در این سرزمین رونق دارند. در این مقاله ما سعی داریم به طور گذرا بر هنر نمد مالی در این خطه بپردازیم.

هنر نمد مالی

کهن ترین شیوه وروش فراهم سازی زیرانداز که تاکنون شناخته شده نمدمالی است .

تصاویر شماره (2-1 ): نمونه نمد معاصر – قوچان

تاریخچه نمدمالی درایران و...

نمد درلغت : پارچه ای کلفت که ازپشم یاکرک مالیده سازند وازآن فرش وکلاه و جامه کنند ...

نمدمال : آنکه پشم وکرک رابمالد ونمد سازد. نمدگر ...

نمدمالی ونمدگری :  عمل وشغل نمد مال ونمدگر ...

... ( کهن ترین شیوه وروش فراهم سازی زیرانداز که تاکنون شناخته شده نمدمالی است .)

... دراینکه نمد برای نخستین بار درکجا درست شده هیچگونه اطلاعی در دست نیست ٬ جزاینکه ازدوره نوسنگی مردمی که باپشم سروکار داشته اند ٬ نمد را می شناختند . اسناد ومدارک چینی 2300 پیش از میلاد درباره پادری ٬زره وسپر نمدی خبر میدهد . درگورهای عصر مفرغ ٬ درآلمان نمدهایی پیدا شده که تاریخ آن به 1400 پیش از میلاد می رسد . نویسندگان کلاسیک ٬ از همر به این طرف ٬ درباره نمد سخن گفته اند و آن را بطور عمده به ایران نسبت داده اند . در گور سکاهای سده پنجم پیش از میلادمسیح که در قسمتهای مستور از برف ویخ روسیه مرکزی پیدا شده اشیاء نمدی زیادی چون پرده ٬ قالی ٬ عرقچین ٬  جل اسب و پتو به دست آمده است . قبایل ترک که از این نواحی مهاجرت کرده اند و چادرنشینهای ایرانی نیز تا به امروز استادان مسلم هنر نمد سازی هستند. نه تنها کپنک نمدی با کلاه وآستین یکپارچه درست می کنند ٬ بلکه در تزیین وآرایش نمد با نقشه هایی که از پشم رنگ شده در دور نمد به کار می برند استادهستند . روشی که این چادر نشینان به کار می بردند ساده بوده وتا امروز هم پایدار بوده است . قدیمی ترین نمد موجود در گنجینه سلطنتی (شو سو یین) در‹‹نارا›› واقع در ژاپن متعلق به قرن هشتم پیش از میلاد است ٬ این نمد ها را از راه دادوستد یا به عنوان پیش کش به ژاپن می آوردند .شیوه نمد مالی و تهیه نمد از زمانهای گذشته تا کنون تغییری نکرده است و در نقاط مختلف تقریبا  یکسان می باشد اما موادی که به پشم میافزایند گونا گون است مثلا در مازندران آب خالص ٬ در با ختران و فارس صابون  بدین منظور مصرف می شود . در نواحی دشت گر گان تا بابل و آمل ورامسر و کلار دشت نمد مالی  انجام می گردد . ایلات ترکمن نیز  نمد را جهت پوشش سقف و اسکلت چوبی کلبه و یورت خود می مالند و

تحقیق وبررسی در مورد مختصری بر تاریخ هنر در ایران و جهان

اختصاصی از یاری فایل تحقیق وبررسی در مورد مختصری بر تاریخ هنر در ایران و جهان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 74

مختصری بر تاریخ هنر در ایران و جهان

قرون وسطا :

یک هزاره از تاریخ اروپا به عنوان قرون وسطا شناخته می شود . این دوران که از حدود 450 میلادی با فروپاشی امپراتوری روم آغاز شد نظاره گر عصر " ظلمت " بود . ( تجزیه امپراتوری روم – اضمحلال روم غربی و قدرت گرفتن کلیسا ) . این دوران را می توان تاریک ترین دوره تاریخ اروپا نامید زیرا سلطه جهان بینی مذهبی در تمام شئون زندگی مادی و فرهنگی انسان غربی سایه افکنده بود . انگیزاسیون ( سازمان تفتیش عقاید کلیسای کاتولیک قرون وسطا ) وظیفه اش جلوگیری از هرگونه رشد در علم و هرگونه بدعت بود . پس از شکنجه – مجازات و جادوگر نامیدن افراد مشکوک نوآوران و بدعت گزاران – آنها را وادار به اعتراف گناه می کردند و زنده زنده می سوزاندند و یا اعدام و مجازاتهائی از این قبیل روا می داشتند . با این همه اواخر قرون وسطا حدود 1450 میلادی دوره رشد فرهنگی بود . شهرها گسترش یافت و دانشگاه ها بنیان گرفت . در قرون وسطا میان سه طبقه : اشراف دهقانان و روحانیون تمایزی شدید برقرار بود . اشراف در قلعه هائی مستحکم در حصار خندق ها پناه گرفته بودند . دهقانان که بیشتر جمعیت را تشکیل می دادند با فقر و تنگدستی زندگی می کردند . تمام اقشار جامعه نفوذ قدرتمند کلیسای کاتولیک رم را حس می کردند . کلیسا همان گونه که نگرش و اندیشه قرون وسطائی را در سیطره داشت – بر جریان زنده موسیقی نیز حاکم بود . برجسته ترین موسیقیدانان – کشیش های خدمتگزار کلیسا بودند . پسر بچه ها در مدارس وابسته به کلیسا تعلیم موسیقی می دیدند . زنان مجاز به آوازخوانی در کلیسا نبودند . در این دوران پایمال شدن حقوق و شخصیت فردی انسان ها به اوج خود می رسد و زمینه برای رشد و بروز استعداد ها کاملا محو می گردد . با این سیطره و حاکمیت کلیسا جای شگفتی نیست که طی سده هائی متمادی از قرون وسطا فقط موسیقی مذهبی تصنیف شده است . از آنجا که هنر بازتاب زندگی واقعی است تجلی این خصیصه در موسیقی نمود پیدا می کند . چنانکه موسیقی این دوران پلی فونیک بوده ( چند صدائی ) و بر اساس آوازهای مونودی یا یک صدائی بنا گردیده است . خصیصه آن اجرای جندین ملودی آوازی مستقل و همزمان است که به تنهائی بی اهمیت و قادر به خودنمائی نمی باشند و از ریتم و وزن مستقلی برخوردار نیستند و حتی کوچکترین اثری از هارمونی در آنها دیده نمی شود . در این صورت باید گروهی و همزمان اجرا شوند . از مجموع این ملودی ها اثر هنری زیبائی خلق می شود.

چون هنر این دوره در خدمت کلیسا و در فضای بسته و محدودی شکل گرفته بود و خارج از آن امکان رشد نداشت از این رو هنرها خیلی به هم نزدیک شدند و رابطه تنگاتنگی را با هم برقرار ساختند که در طول تاریخ بی سابقه بود . نقاشی در حیطه سبک بیزانس که بسیار ابتدائی بود محدود شده بود . زمینه اصلی آن را تصویر حضرت مسیح در آغوش مریم با هاله ای نورانی در اطراف چهره آنها تشکیل می داد .

معماری این دوره به موسیقی پلی فونی بسیار نزدیک است . ابتدا به سبک رمانسک انجام می گرفت که از خصوصیات آن می توان طاق های گرد پایه های قطور و دیواردار را نام برد و بعد ها سبک گوتیک جایگزین آن گردید .

هنر در قرون وسطی به طور کلی به قهقرا کشیده شد ولی موسیقی در وضعیت دیگری قرار داشت . در شرائطی که کلیه رشته های هنری به فراموشی سپرده شده و دچار خمودی و رخوت گشته بود موسیقی چون در خدمت کلیسا و زیر نفوذ آن بود راه کمال پیمود و به رشد خود ادامه داد .

در قرون وسطی موسیقی آوازی ( بدون ساز ) گسترش یافت و کلیه متون مذهبی با آواز خوانده می شد به طوریکه چندین خواننده با هم یک متن را می خواندند و از مجموعه آنها آوای واحدی شنیده می شد ( گرچه سازهائی متنوع برای همراهی موسیقی به کار گرفته می شده اما بخش عمده موسیقی قرون وسطا آوازی بود گرچه فقط در برخی از دستنوشته های موسیقی این دوران اشاره هائی مشخص به سازها شده اما نقاشی ها و توصیف های ادبی برجا مانده از این دوران گواه آن است که ساز نیز به کار گرفته می شده است . کلیسا با نظر به نقش پیشین سازها در ایین های کفر آلود ( غیر مسیحی ) به استفاده از ساز روی خوش نشان نمی داد . به هر تقدیر از حدود 1100 میلادی به بعد سازها به گونه ای فزاینده در کلیسا به کار گرفته شدند . ارگ برجسته ترین سازها بود .ارگ در ابتدا سازی بسیار زمخت و خشن بود اما به تدریج به چنان ساز انعطاف پذیری تبدیل شد که توانائی اجرای موسیق ظریف و پیچیده پلی فونیک را یافت ) . در این دوره خوانندگی بیشتر از هنرهای دیگر مورد توجه قرار گرفت از این رو با افزایش تدریجی متون مذهبی به این فکر افتادند که آن را اساس موسیقی مذهبی کلیسا قرار دهند تا مورد استفاده نسلهای آینده قرار گیرد به این منظور در صدد حفظ و جمع آوری آن برآمدند . اولین کسی که به این فکر افتاد " پاپ گرگوری " ( اواخر قرن ششم میلادی ) بود .

پاپ گرگوار کبیر ( گرگوار اول 590 – 604 میلادی )

بزرگترین پاپی است که تا کنون در عالم مسیحیت وجود داشته است . او از خانواده اشرافی و ثروتمند رم بود . بعد از اتمام تحصیلات در رشته حقوق مدتی در مقامات دولتی مشغول به کار شد و سپس به خدمت کلیسا در آمد . او وجود خود را وقف خدمت به آیین مسیحیت نمود و ثروت و دارائی اش را به پیشرفت این آیین اختصاص داد . کلیسا های زیادی در سراسر ایتالیا دائر کرد و در یکی از بزرگترین آنها – در میلان – به عبادت پرداخت . در سال 590 میلادی به سمت پاپ انتخاب شد . وی نخستین کسی است که به این سمت ( اسقف اعظم رم ) نائل آمد و به پاپ گرگوار شهرت یافت .

مهمترین اقدام گرگوار گردآوری سرودهای مذهبی کلیسا و تکمیل آوازهای مذهبی بود که به منظور درست خواندن آوازهای کلیسا عدم تغییر در آنها و فراموش نکردن آهنگ بین دو