توانگری و فراوانی، پایه و اساس ذهنی و معنوی دارد.
توانگری راستین، آرامش و تندرستی را نیز در بر می گیرد.
با رها کردن یا سپردن بار، این مجال را به خود می دهید که در آرامش، سایر امکانات و راه حلها را ببینید.
از استدلال و تقلا دست می کشید، تا از طریق تجسم خلاق به خواسته ها و ثمرات دلخواهتان برسید.
با تکرار عبارتهای تاکیدی، موانع درونی خود را از میان بر می دارید، تا راه دریافت آن فراوانی را که پیشاپیش برای شما مهیا شده است بگشایید...
لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه52
فهرست مطالب
فلسفه ازدواج در اسلام و مسیحیت
روش شناسی تحقیق
الف- تبیین مسئله
الف- فلسفه ازدواج در اسلام
ازدواج در اسلام
1- علت اساسی تشریع ازدواج
- حفظ نوع بشر
2- علل فرعی تشریع ازدواج
- حفظ دین
1- محبوبیت ازدواج نزد خداوند
- رشد شخصیت و احساس مسئولیت اجتماعی
2- ازدواج، پیمانی مقدس
ب- اهمیت و جایگاه ازدواج در اسلام
4- ازدواج، مایه برکت و موجب خیر
3- ازدواج، فضیلت بخش عبادت‌ها و اعمال
5- ازدواج، سیره‌ی عملی انبیا و اولیای دین
ج- اهداف ازدواج از دیدگاه اسلام
1- تشکیل خانواده
- محبت و مودت نسبت به همسر و فرزندان
- تولید مسلمان کارآمد
3- حفظ عفت و حیای فردی و اجتماعی
2- پرورش نسل سالم و پاک
4- تأمین آرامش و سکون دل
اهداف مذموم ازدواج از دیدگاه اسلام
الف- اهمیت و جایگاه ازدواج در مسیحیت
ازدواج در مسیحیت
3- تجرد عامل تقرب به خدا
ب- فلسفه ازدواج در مسیحیت
- حفظ پاکی و طهارت
1- علت اساسی تشریع ازدواج
2- علت فرعی تشریع ازدواج
- نجات و رستگاری
وجوه افتراق اسلام و مسیحیت در ازدواج
اهمیت ازدواج در آیین زرتشتی
ب- مسائل جنسی
ج – روابط جنسی
فهرست منابع:
کلام خداوند و سخن وحی نه تنها با پیام و محتوای عالی و نغز خود راهنمای حق جویان و حقیقت‌طلبان است، بلکه در ارائه‌ی حقایق آیینی و معرفی راه و روش نیز راهنمایی بی‌بدیل و بی‌همتا است. یکی از روش‌های قرآن در اعطای بصیرت و ایجاد بینش، مقایسه‌ی دو سوی موضوعات است. آن‌گاه که قرآن آگاهان را در برابر جاهلان قرار می‌دهد و استفهام معرفتی ارائه می‌نماید، همین شیوه از بصیرت‌آفرینی را به کار می‌گیرد: «هل یستوی الذین یعلمون و الذین لایعلمون»(زمر، 9) هم‌چنان‌که با مقایسه‌ی نابینا و بینا و اهل ایمان و عمل صالح با انسان بدکار «و ما یستوی الاعمی و البصیر و الذین امنوا و عملوا الصالحات و لا المسئ» (غافر، 58) روشی دیگر جهت نیل به علم و معرفت را به آدمیان می‌آموزد و در پرتو تطابق و تناظر، حوزه‌های ناگشوده‌ی معرفت را به روی انسانها می‌گشاید.
مطالعه‌ی تطبیقی در کنار دیگر روش‌های مطالعه، از جایگاه ویژه و منحصر به فردی برخوردار است. روی آورد مستقیم در شناخت یک پدیده و بررسی یک مسئله، محقق و مخاطب را از آگاهی نسبت به ابعاد متعدد موضوع محروم کرده و هر دو را به سطحی‌نگری مبتلا می‌نماید و در نهایت به از دست دادن فهم عمیق می‌انجامد ولیکن مطالعه‌ی مقایسه‌ای و تطبیقی، محقق و مخاطب را از حصرگرایی رها ساخته و ابعاد ناپیدای موضوع مورد نظر را در خلال مقایسه فرا روی وی می‌گشاید.
لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه44
فهرست مطالب
فلسفه قیام امام حسین (ع)
بالاخره زنى جواب داد :
منطق شهید
التائبون العابدون الحامدون السائحون الراکعون الساجدون الامرون بالمعروف و الناهون عن المنکر .
گذشته قافلهاازجان
عصر تاسوعا
شمر بن ذى الجوشن
جان ناقابل من قابل قربان تو نیست .
امام حسین و استخدام وسیله
؟ اگر در دنیا کسى را پیدا کنید که نگذاشت یک قطره از خونش هدر برود , حسین بن على ( ع ) است . اگر در دنیا کسى را پیدا کنید که نگذاشت یک ذره از شخصیتش هدر برود , حسین بن على ( ع ) است . او براى قطره قطره خونش آنچنان ارزش قائل شد که نمى توان آن را توصیف کرد . اگر ثروتهاى دنیا را که براى او مصرفمى شود تا دامنه قیامت حساب کنیم, براى هر قطره خونش میلیاردها میلیارد تومان بشر پول خرج کرده است . آدمى که کشته شدنش سبب شد که نام او پایه کاخ ستمکاران را براى همیشه بلرزاند , نفله شد ؟ ! خونش هدر رفت ؟ ! ما غصه بخوریم براى اینکه حسین بن على ( ع ) نفله شد ؟ تو نفله شدى بیچاره نادان . من و تو نفله هستیم , من وتو عمرمان هدر رفت , غصه براى خودت بخور . تو به حسین توهین مى کنى که مى گویى نفله شد ! حسین بن على ( ع ) کسى است که : | ان لک درجة عند الله , لن تنالها الا بالشهاده | ( ) , آیا حسین بن على علیهماالسلام که آرزوى شهادت مى کرد , آرزوى نفله شدن رامى کرد ؟ آنها که توصیه کردند که عزاى حسین بن على ( علیهماالسلام ) باید زنده بماند , براى این بوده که هدف حسین بن على ( علیهماالسلام ) مقدس بود . خواستند مکتب حسین در دنیا باقى بماند , شهادت حسین به صورت یک مکتب , مکتب مبارزه حق با باطل براى همیشه باقى بماند , و الا چه فایده به حال امام حسین که ما گریه بکنیم یا نکنیم , و چه فایده به حال خود ما دارد که صرفا بنشینیم یک گریه اى بکنیم و بلند شویم و برویم . ائمه دین خواستند قیام امام حسین به صورت یک مکتب و به صورت یک مشعل فروزان همیشه باقى بماند . این یک چراغى است از حق , از حقیقت دوستى , از حقیقت خواهى . این یک ندائى است از حق طلبى , از حریت , از آزادى . این مکتب حریتو این مکتب آزادى و این مکتب مبارزه با ظلم را خواستند براى همیشه باقى بماند . هرگز نمونه اى از یکمکتب عملى در دنیا پیدا نمى کنید که نظیر مکتب حسین بن على ( علیهماالسلام ) باشد . اگر شما نمونه حسین بن على را پیدا کردید , آن وقتبگوئید چرا ما هر سال باید یاد او را تجدید کنیم ؟ ! نظیر آنچه که در حسین بن على ( علیهماالسلام ) در حادثه عاشورا , در آن ابتلاء و مصیبت پیدا شد , از توحید , از جلوه ایمان , از جلوه خداشناسى , از ایمان کامل به جان دیگر , از رضا و تسلیم , از صبر , از مردانگى , از طمأنینه نفس , از ثبات و استقامت , از عزتو کرامتنفس , از آزادیخواهى و آزادى طلبى , از اینکه در فکر انسانها باشد , از اینکه در خدمت انسانها باشد , اگر در دنیا نمونه اى پیدا کردید , آن وقتبگوئید چرا ما نام حسین بن على ( علیهماالسلام ) را زنده کنیم ؟ ( بدیل ندارد , مثل ندارد ) زنده کردن نام و نهضت او براى این است که پرتوى از روح حسین بن على بر روح ما و شما بتابد . در زمان خود ائمه اطهار که این دستور صادر شد , سببشد که جریانى زنده و فعال و انقلابى به وجود آید . نام امام حسین شعار انقلاب علیه ظلم گشت . یک عده شاعر انقلابى به وجود آمد : کمیت اسدى به وجود آمد , دعبل خزاعى به وجود آمد . دعبل خزاعى مى دانید کیست ؟
تحقیق آماده
فلسفه یک سوّم بودن دیه زنان
با فرمت ورد 2003- word 2003
قابل ویرایش و اجرا در کلیه آفیس ها
فهرست
چکیده 3
مقدّمه 3
موقعیّت زن در عصر و زمان ما 3
دورنماى بحث 3
1ـ انواع قتل 4
2ـ تعریف دیه 4
3ـ دیه زن از دیدگاه فقهاى اسلام 5
4ـ دیه زنان در روایات اسلامى 5
5ـ محدوده تنصیف دیه زن 7
6ـ فلسفه تنصیف دیه زنان 7
ویژگى انسانى و الهى، ویژگى علمى، فکرى و فرهنگى، و ویژگى اقتصادى 8
الف)بُعد انسانى و الهى 8
ب) بُعد علمى و فرهنگى 9
ج) بُعد اقتصادى و مالى 10
7ـ پاسخ به چند سؤال 11
8ـ محرومیّت از مناصب دلیل ضعف ایمان نیست 13
9ـ خلاصه و نتیجه بحث 14
10ـ توصیه اى به همه زنان جامعه اسلامى 14
منبع: 14
پی نوشت: 17
چکیده
دیه زنان تا یک سوّم دیه کامل بامردان برابر و مساوى است، و از یک سوّم به بالا نصف مى شود. این مطلب ازنظر روایات اسلامى و فقهاء و دانشمندان همه فرقه هاى اسلامى مورد اتّفاق و اجماع است.این حکم الهى فلسفه روشنى دارد که به طور خلاصه عبارت است از این که خلأ اقتصادى ناشى از فقدان مرد در خانواده و اجتماع، بیش از خلأ فقدان زنان است، به همین جهت دیه مردان دو برابر دیه زنان است.
مقدّمه
شخصیّت زنان در طول تاریخ، همواره مورد بى مهرى قرار گرفته است؛ گاه زن بقدرى مظلوم واقع شده که حتّى به عنوان یک انسان مطرح نبوده، بلکه ابزار و وسیله اى براى کامجویى و خدمت به مرد و وجودى کاملاً وابسته به او بوده است، تا آنجا که در برخى اقوام، اگر مرد از دنیا مى رفت، زن را نیز زنده زنده در گور مردان قرار مى دادند! و خلاصه او را از حقوق اجتماعى و انسانى اش محروم مى نموده و اجازه پرداختن به انجام وظایفى که آفرینش بر عهده او نهاده نمى دادند! و گاه در لباس تجدّد و نوگرایى و آزادى زن، او را به انواع بى بند و باریها کشانده، آلت دست هوسهاى خود نموده، و شخصیّت انسانى او را در هم مى شکستند!
هر دو گروه در طول تاریخ نسبت به شخصیّت زن بى حرمتى کرده، و او را تحقیر نموده اند. همانگونه که حضرت على(علیه السلام) در حدیث زیبایى فرمودند: «لاتَرَى الجاهِلَ اِلّا مُفرِطاً اَو مُفَرِّطاً»؛ (همواره انسان جاهل و نادان، افراط گر و یا تفریط کننده است».(1)..........
منبع:
1. قران کریم.
2. الکافی فی الفقه حلبى ابو الصلاح تقى الدین بن نجم الدین محقق/ مصحح رضا استادى کتابخانه عمومى امام امیر المومنین علیه السلام اصفهان چاپ اول 1403 ه ق.
3. نهج البلاغه شریف الرضى محمد بن حسین محقق / مصحح للصبحی صالح هجرت قم چاپ اول 1414 ق.
4. بحار الانوار مجلسى محمد باقر بن محمد تقى محقق / مصحح جمعى از محققان دار احیاء التراث العربی بیروت چاپ دوم 1403 ق.
5. وسایل الشیعه شیخ حر عاملى محمد بن حسن موسسه ال البیت علیهم السلام قم چاپ اول 1409 ق.
6. رجال الکشی- اختیار معرفه الرجال کشى محمد بن عمر محقق / مصحح طوسى محمد بن حسن / مصطفوى حسن موسسه نشر دانشگاه مشهد مشهد چاپ اول 1409 ق.
7. علل الشرایع ابن بابویه محمد بن على کتاب فروشى داورى قم چاپ اول 1385 ش / 1966 م.
8. البرهان فى تفسیر القران بحرانى سید هاشم تحقیق قسم الدراسات الاسلامیه موسسه البعثه بنیاد بعثت تهران چاپ اول 1416 ق.
9. مجمع البیان فى تفسیر القران طبرسى فضل بن حسن انتشارات ناصر خسرو تهران چاپ سوم 1372 ش.
10. تفسیر نمونه مکارم شیرازى ناصر دار الکتب الاسلامیه تهران چاپ اول 1374 ش.
11. جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام محمد حسن بن شیخ باقر بن شیخ عبد الرحیم نجفى محقق/ مصحح عباس قوچانى- على اخوندى دار احیاء التراث العربى بیروت چاپ هفتم بی تا.
12. مجموعه اثار استاد شهید مطهرى مطهرى مرتضی صدرا تهران چاپ سیزدهم.
13. معرفه السنن والاثار احمد بن الحسین البیهقیمحقق عبد المعطی امین قلعجی جامعه الدراسات الاسلامیه - دار والوعی - دار قتیبهکراچی - باکستان حلب – دمشق الطبعه الاولى 1412ه 1991م.
14. الخلاف طوسى ابو جعفر محمد بن حسن محقق/ مصحح على خراسانى- سید جواد شهرستانى- مهدى طه نجف- مجتبى عراقى جامعه مدرسین قم- ایران چاپ اول 1407 ه ق.
15. ریاض المسایل فی تحقیق الاحکام بالدلایل ط- القدیمه حایرى سید على بن محمد طباطبایى موسسه ال البیت علیهم السلام چاپ اول قم بی تا.
16. الانتصار فی انفرادات الامامیه شریف مرتضى على بن حسین موسوى محقق/ مصحح گروه پژوهش دفتر انتشارات اسلامى جامعه مدرسین قم چاپ اول 1415 ه ق.
17. غنیه النزوع الى علمی الاصول و الفروع حلبى ابن زهره حمزه بن على حسینى موسسه امام صادق علیه السلام قم چاپ اول1417 ه ق.
18. السرایر الحاوی لتحریر الفتاوى حلى ابن ادریس محمد بن منصور بن احمد جامعه مدرسین قم چاپ دوم 1410 ه ق.
19. المبسوط فی فقه الامامیه طوسى ابو جعفر محمد بن حسن محقق/ مصحح سید محمد تقى کشفى المکتبه المرتضویه لاحیاء الاثار الجعفریه تهران چاپ سوم 1387 ه ق.
20. المجموع شرح المهذب ابی زکریا محی الدین بن شرف النووی دار الفکر قم بی تا.
21. المقنع قمى صدوق محمد بن على بن بابویه محقق/ مصحح گروه پژوهش موسسه امام هادى علیه السلام موسسه امام هادى علیه السلام قم چاپ اول 1415 ه ق.
22. المقنعه بغدادى مفید محمد بن محمد بن نعمان عکبرى کنگره شیخ مفید قم چاپ اول 1413 ه ق.
23. النهایه فی مجرد الفقه و الفتاوى طوسى ابو جعفر محمد بن حسن دار الکتاب العربی بیروت- لبنان چاپ دوم 1400 ه ق.
24. المراسم العلویه و الاحکام النبویه فی الفقه الامامی دیلمى سلار حمزه بن عبد العزیز محقق/ مصحح محمود بستانى منشورات الحرمین قم چاپ اول 1404 ه ق.
25. الوسیله الى نیل الفضیله طوسى محمد بن على بن حمزه محقق/ مصحح محمد حسون کتابخانه ایه الله مرعشى نجفى قم چاپ اول 1408 ه ق.
26. المهذب طرابلسى ابن براج قاضى عبد العزیز محقق/ مصحح جمعى از محققین و مصححین تحت اشراف شیخ جعفر سبحانى جامعه مدرسین قم چاپ اول 1406 ه ق.
27. اصباح الشیعه بمصباح الشریعه کیدرى قطب الدین محمد بن حسین محقق/ مصحح ابراهیم بهادرى مراغى موسسه امام صادق علیه السلام قم چاپ اول 1416 ه ق.
28. شرایع الاسلام فی مسایل الحلال و الحرام حلى محقق نجم الدین جعفر بن حسن محقق/ مصحح عبد الحسین محمد على بقال موسسه اسماعیلیان قم چاپ دوم 1408 ه ق.
29. المختصر النافع فی فقه الامامیه حلى محقق نجم الدین جعفر بن حسن موسسه المطبوعات الدینیه قم چاپ ششم 1418 ه ق.
30. الجامع للشرایع حلى یحیى بن سعید محقق/ مصحح جمعى از محققین تحت اشراف شیخ جعفر سبحانى موسسه سید الشهداء العلمیه قم چاپ اول 1405 ه ق.
31. قواعد الاحکام فی معرفه الحلال و الحرام حلى علامه حسن بن یوسف بن مطهر اسدى محقق/ مصحح گروه پژوهش دفتر انتشارات اسلامى جامعه مدرسین قم چاپ اول 1413 ه ق.
32. اللمعه الدمشقیه فی فقه الامامیه عاملى شهید اول محمد بن مکى محقق/ مصحح محمد تقى مروارید- على اصغر مروارید دار التراث- الدار الاسلامیه بیروت- لبنان چاپ اول 1410 ه ق.
33. ارشاد الاذهان الى احکام الایمان حلى علامه حسن بن یوسف بن مطهر اسدى محقق/ مصحح فارس حسون جامعه مدرسین قم چاپ اول 1410 ه ق.
34. تبصره المتعلمین فی احکام الدین حلى علامه حسن بن یوسف بن مطهر اسدى محقق/ مصحح محمد هادى یوسفى غروى موسسه چاپ و نشر وابسته به وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامى تهران چاپ اول 1411 ه ق.
35. تلخیص المرام فی معرفه الاحکام حلى علامه حسن بن یوسف بن مطهر اسدى محقق/ مصحح هادى قبیسى دفتر تبلیغات اسلامى حوزه علمیه قم قم چاپ اول 1421 ه ق.
36. مراه العقول فی شرح اخبار ال الرسول اصفهانى مجلسى دوم محمد باقر بن محمد تقى محقق/ مصحح سید هاشم رسولى دار الکتب الاسلامیه تهران چاپ دوم 1404 ه ق ج.
37. تحریر الوسیله خمینى سید روح الله موسوى موسسه تنظیم و نشر اثار الامام الخمینی تهران چاپ اول 1379 ش – 1421 ق.
38. فراید الاصول انصارى مرتضى بن محمدامین جامعه مدرسین قم چاپ پنجم 1416 ق.
تعداد صفحات : 20 صفحه - صفحه آرایی شده و آماده چاپ
فرمت فایل : ورد 2003 - word 2003 - doc
قابل ویرایش و اجرا در کلیه آفیس ها
شلینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه15
فهرست مطالب
مقدمه .................................. 2
علل کنار گذاشتن متافیزیک و تفحصات فلسفی. 10
نقد دیدگاههای تجربه گرایان ............. 14
آیا فیزیکدانان در طرد فلسفه موفق بوده اند؟ 29
نقش فلسفه در فیزیک...................... 32
نتیجه گیری ............................. 34
مقدمه
علم فیزیک از قدیمی‌ترین دورانهای علم و معرفت با تعریفات و مفاهیمی مختلف، تأثیرات بسیار مهمی در علوم و جهان بینی‌ها داشته و با توجه به گسترش روزافزون ارتباط انسانها با قلمرو طبیعت این تأثیر تاکنون رو به گسترش گذاشته است.
بدیهی است همزمان با پیشرفت فیزیک از دیدگاه علمی محض مسائل فراوانی در قلمرو فیزیک نظری که کمال اهمیت دارند نیز توسعه یافته است. ضرورت و ارزش فوِالعادة این مسائل را در سه جهت می‌توان در نظر گرفت.
از جهت اول این مسائل مانند مقدماتی ضروری برای و روز معارف جدیدتر و کاملتر در قلمرو فیزیک است که در طرز تفکرات جهانشاهی و حتی در مبانی علوم انسانی و طرز برداشت از آنها تأثیرات با اهمیتی را ایجاد می‌نماید.
جهت دوم شناخت عظمت و دریافت انسانی است که در سطوح بسیار دقیق عالم وجود نفوذ و دخالت شگفت‌انگیز خود را اثبات می‌نماید این نفوذ تا آنجا پیش می‌رود که آدمی احساس می‌کند که برای شناخت واقعیت هستی برون ذاتی با بعدی از خویشتن نیز ارتباط برقرار می‌کند.
جهت سوم هر اندازه بحث و تحقیق در فیزیک نظری گسترش و تعمق می‌یابد.
صاحبنظران تلاشگر عالم معرفت در دو قلمرو برون ذاتی و درون ذاتی به دریافت حقیقت بزرگ نزدیک می‌شوند که می‌توان علوم طبیعی را از معنای غیر قابل حل «برای چه؟» نجات داده و برای طرح نظام صحیح با سیستم باز در جهاد شناس رهنمون شود. آب حقیقت بزرگ عبارتست از اینکه جهان فیزیکی که ما با آن در ارتباط هستیم خطوط و اشکالیست که واقعیت اصلی وجود را در پشت پرده شفاف خود نشان می‌دهد.
این حقیقت در دورانهای گذشته تنها با اصول کلی فلسفی اثبات می‌شد. امروزه با ژرف نگری در فیزیک نظری روشن‌تر و مستقیم‌تر اثبات می‌گردد.
* فیزیک کلاسیک با کارهای گالیله و نیوتون شکل گرفت و با نظریة الکترو مغناطیس ماکسول در نیمة دوم قرن نوزدهم میلادی به کمال خود رسید. اما در اواخر ق