تحقیق درباره خود ارضائی جنسی

اختصاصی از یاری فایل تحقیق درباره خود ارضائی جنسی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 6

خود ارضائی جنسی

استمناء به معنای طلب منی کردن است و در اصطلاح به معنای خود ارضائی جنسی است که با وسایل یا بدون وسایلی انجام می شود چنین کاری در اسلام حرام است و آثار فقهی متعددی در حالت های مختلف مانند روزه داشتن بر چنین کاری بار می شود که مطالب و مسایل چنین پدیده زشت شخصی را در زیل می خوانید:        

1-اثر جسمی و روانی

    بی تردید چنین عملی موجب سستی و ضعف و افسردگی روان می شود و آثار مخرب بعدی آن مربوط به بعد از نکاح و ازدواج می شود که بی رغبتی و گوشه گیری از مباشرت جنسی و مساله باروری و بارداری را در پی خواهد داشت اصولا اینگونه افراد مبتلا به خود ارضائی، گوشه گیر و تند خو و انزوا طلب می شود و به جای تفکر به تخیل روی می آورند و به جهت اختلالات روانی در بسیاری از مسایل علمی و اجتماعی خود موفق نیستند.        

2-حکم فقهی خود ارضائی

    چنین کاری حرام است و شخصی که از این طریق با خروج منی جنب می شود بر او غسل جنایت واجب است و چون عرق جنب از حرام بنابر احتیاط واجب نجس است بنابراین اگر با آب گرم غسل کند عرق می کند باید با آب ملایم و مایل به سردغسل کند تا هنگام غسل عرق نکند و چنانچه انسان در حالت روزه ماه رمضان خود ارضائی کند کفاره جمع بر او واجب می شود یعنی باید دو ماه را روزه بگیرد که سی و یک روز آغازین باید پشت سر هم باشد و شصت فقیر را سیر کند و اگر روزه دار استمناء را در ماه رمضان تکرار کند بنابر احتیاط واجب به تعداد آنها کفاره جمع را تکرار نماید.        

3-مقابله و درمان خود ارضائی

    بهترین مقابله با خود ارضائی علاوه بر اراده قوی بر ترک آن، تنها نبودن در فضای مسکونی و محل کار است همچنین انسان از محفل و فضای شهوت آلود جنسی باید خود داری کند، زیرا به علت تزلزل نفسانی تسلیم خود ارضائی می شود.    بهترین پیشنهاد به کسانیکه مبتلا به خود ارضائی هستند ازدواج است تا با تشکیل خانواده از این بلای خانمانسوز رهایی پیدا کنند ولی اگر ازدواج به منظور تشکیل خانواده ممکن نباشد ازدواج موقت با رعایت ضوابط اخلاقی و قانونی انجام شود که چنین تاسیسی نزد خدای بزرگ مطلوب و محبوب است تا اینکه تاسیس منفور و حرام خود ارضائی انجام شود خدا برکت و توفیق را از آن شخص نجس محروم کند و یا اینکه خدای نکرده انسان به دام زنا گرفتار شود.        

ازدواج موقت

    غریزه جنسی و میل به جنس مخالف از نعمت‌های الهی است که در نفس انسان تعبیه شده است و خداوند بزرگ پس از گذشت چند سال و رسیدن به سن بلوغ جسمی این میل را در نفس انسان به فعلیت می‌‌رساند. پیدایش گرایش در نفس انسان منجر به انجام یکسری عملیات فیزیکی و ظاهری می‌‌شود که بیانگر میل نفسانی است. نتیجه آن سکونت روحی و آرامش روانی انسان است که سایر آرامش‌ها و تمرکزها را در پی دارد حال این پرسش مطرح است که چند راه برای ارضای جنسی انسان قابل تصور است و کدامیک از این راهها، مشروع و کدامیک نامشروع است چرا؟    به طور کلی راه ارضای جنسی به دو سبب و روش مشروع (مورد رضایت خدای بزرگ) و نامشروع (مورد غضب خدای بزرگ) تقسیم می‌ شود ما ابتدا روش‌های نامشروع را می‌‌شماریم و سپس روش مشروع را مورد مطالعه قرار می‌‌‌دهیم. روش‌های نامشروع جنسی را غیر مسلمانان به ویژه غربی‌ها تبلیغ و ترویج می‌‌کنند و حتی از پردازش علنی آن هم پرهیز ندارند که عبارتست از: 1- خود ارضائی 2- زنا 3- لواط 4- مساحقه 5- مباشرت جنسی با حیوانات 6- رویت صحنه‌های شهوت‌آلود رقص و شو. همه این موارد شش‌گانه حرام است ولی غربیها با ترویج و تبلیغ آنها و تاسیس انجمن‌های مربوطه حتی از طریق این تاسیها فعالیت اقتصادی نیز می‌‌کنند.        

الف) راههای نامشروع ارضای جنسی

    1-خودارضائی    مقدم‌ترین روشی که انسان در تنهایی برای ارضای جنسی خود تصور می‌‌کند خود ارضائی است در این روش انسان با تحریک مواضع حساس خود به ارضای جنسی می‌‌رسد چنین روشی در اسلام حرام است ولی از دیدگاه لیبرالیسم چنین کاری اشکال ندارد زیرا بر پایه آزادی جنسی، انسان می‌‌تواند این کار را انجام دهد.        2-زنا    مباشرت جنسی زن و مرد نامحرم نسبت به یکدیگر را زنا گویند و چنین رابطه‌ای که همواره با اصطلاح دوست دختر یا دوست پسر آغاز می‌‌شود و در نهایت معمولا منجر به رابطه جنسی می‌‌شود از نظر فقه اسلام حرام است.        3-لواط    مباشرت جنسی مرد با مرد را لواط یا همجنس‌بازی مردانه می‌‌نامند. چنین کاری در عصر جاهلیت در امت لوط رواج داشته و خدای بزرگ عذابی سخت بر آنان مستولی ساخت چنین کاری در اسلام حرام و فاعل آن محکوم به مرگ است.        4-مساحقه    مساحقه یا سحق همجنس‌بازی زنان است که در آن یک زن فاعل و دیگری مفعول می‌‌شود. این طریق همجنس‌بازی در اسلام حرام است و مجازات مرتکبین چنین جرمی یکصد تازیانه است؛ گر چه این روش در اروپا برای ارضای جنسی جایز است.        5-مباشرت جنسی با حیوانات    روش دیگر ارضای جنسی مباشرت جنسی با حیوانات مانند سگ و امثال آن است چنین کاری در اسلام حرام و ممنوع است ولی این کار در بین کفار به ویژه بعضی از غربی‌ها بین زنان و مردان مجاز شمرده می‌ شود و تحت عنوان آزادی جنسی انجام می‌‌شود.        6-دیدن صحنه‌های شهوت‌آلود    یکی دیگر از روش‌های ارضای جنسی و لذت نفسانی به لحاظ جنس مخالف دیدن صحنه‌های شهوت‌آلود نظیر رقص و برنامه‌های نمایش موسوم به شو است زیرا زن یا مرد با دیدن اندام و فیزیک جنس مخالف که با حرکات موزون انجام می‌‌شود از آن لذت جنسی می‌‌برد و همین ارضای جنسی از دیدن اندام جنس مخالف نامحرم در اسلام حرام است. چنین مقوله در غیر مکتب اسلام مجاز است و همانند زنا و لواط و مساحقه دارای مراکز مشخص و معلوم است که فعالیت اقتصادی و فرهنگی آنها را تامین می‌‌کند.    این شش روش برای تامین غریزه جنسی و ارضای آن جهت رسیدن به سکونت روحی و روانی در فرهنگ غیر مسلمان رایج و معمول است ولی مسلمانان مطابق تعالیم قرآن و پیامبر اسلام (ص) این روش‌ها را برای ارضای جنسی درست و جایز نمی‌‌دانند و در مقابل آن روش قانونمند ازدواج را در دو شکل آن پیشنهاد می‌‌کنند.         

ب) راههای مشروع ارضای جنسی

    برای ارضای مشروع جنسی اسلام پیشنهاد ازدواج می‌‌دهد که به دو شکل در فقه امامیه و تنها به یک صورت در فقه اهل سنت مطرح شده است و آن‌ دو عبارتست از ازدواج دائم و ازدواج موقت.        1-ازدواج دائم    ازدواج دائم راهکار مشترک همه اقوام و ادیان جهان است هیچ قومی یا ملتی وجود ندارد که ازدواج دائم نداشته باشد اما نکته‌ای که وجود دارد در اسلام بنا به ضرورتها و رعایت عدالتها ازدواج مجدد به عنوان حقی برای زن در ازدواج خودش با مرد متاهل مطرح شده است ولی این روش در حقوق کامن لاو و حقوق رومی ژرمنی ممنوع شمرده است.        2-ازدواج موقت    ازدواج موقت به عنوان تنها روش جایگزین در مقابل شش روش دیگر حرام کفار در اسلام توسط خدای بزرگ از طریق پیامبر اسلام مطرح شده است و این روش در عصر حکومت ابوبکر نیز جایز شمرده می‌‌شد ولی در عصر حکومت عمر از طرف ایشان ممنوع شد و بخشی از مسلمانان که تابع تفکر و فهم عمر از اسلام بودند از او پیروی کردند و تاکنون نیز ازدواج موقت در فقه اهل سنت به پیشداری عمر ممنوع است بنابراین اهل سنت که تاکنون خود را در تفکر و تفقه دین اسلام تابع عمر می‌‌دانند از این رای پیروی می‌‌کنند و ازدواج موقت را حرام می‌‌دانند.    اما تشیع که تفکر اسلام پیامبر را در تبین و تشریح حضرت علی(ع) تعقیب می‌‌کند.     مطابق روایات و تصریح صریح حضرت علی(ع) به عنوان شاگرد و صحابه بزرگ پیامبر اسلام(ص) نه تنها ازدواج موقت در اسلام ممنوع نشده است بلکه به عنوان یک راهکار عملی و اجتماعی در مقابل راههای شش‌گانه نامشروع ارضای جنسی مطرح شده است.     در نتیجه ازدواج موقت برای ارضای جنسی بعد از ازدواج دائم تنها راه جلوگیری از فحشا و انحراف در جامعه مسلمانان است در روایات شیعه از حضرت امیرالمومنین علی(ع) و امام صادق(ع) آمده است اگر از ازدواج موقت جلوگیری نشده بود هیچ مومنی( زن یا مرد مسلمان) تن به زنا نمی‌‌داد و زنا را تنها افراد شقی مرتکب می‌‌شدند.    حتی بسیاری از روایات اهل بیت پیامبر (ص)در مورد تشویق و ترغیب شیعیان به ازدواج موقت وارد شده تا آنجا که از سنتهای پیامبر اکرم (ص) قلمداد شده و ترک آن مورد مذمت قرار گرفته و حتی توصیه شده که همواره به عنوان یک سنت اجتماعی پیامبر اسلام (ص) در طی سالها و قرون متوالی بعد از اسلام حفظ شود و هیچکس حق و صلاحیت ندارد که علیه حکم پیامبر اسلام مبنی بر تشریع ازدواج نظر مخالفی اعلام و آن را ممنوع کند.    بنابراین در اسلام از دیدگاه فقه شیعه ابتدا به ازدواج دائم و سپس در صورت عدم امکان به ازدواج موقت توصیه می‌‌شود و حتی اگر انسان به گناه معصیت بیفتد بر او واجب است که ازدواج دائم کند و اگر ازدواج دائم ممکن نیست، بر او واجب است که ازدواج موقت کند تا به گناه و معصیت خودارضائی یا زنا، لواط، مساحقه، مباشرت جنسی با حیوانات و... نیفتد.    سخن از حکمت و فلسفه تشریع و قانونگذاری ازدواج موقت در این مختصر ممکن نیست ولی مهمترین علت و حکمت تشریع ازدواج موقت برای اجتناب از معصیت و گناه بیهوده و بی‌‌جهت است گناهی که انسان را از خدا و بهشت محضر او دور و به شیطان و جهنم و حضور شیطان نزدیک می‌‌کند و انسان و جامعه انسانی را فاسد می‌‌کند.     آنچه در ذیل می‌‌خوانید احکام کاربردی چگونگی انعقاد ازدواج موقت و آثار انحلال آن است .        

انعقاد ازدواج موقت

    برای انعقاد عقد ازدواج گرچه مرد خواستگاری می‌‌کند و زن به لحاظ شرم و حیای اجتماعی خود را برای شوهر کردن در معرض این و آن قرار نمی‌‌دهد ولی از نظر فقهی - حقوقی زن آغاز کننده عقد ازدواج است همانطوریکه مرد طرف قبول کننده و منحل کننده عقد ازدواج است.    پس از نظر حقوقی و فقهی زن خود را به تزویج مرد درمی‌‌آورد و مرد قبول می‌‌کند بنابراین زن صیغه ایجاب را می‌‌خواند و مرد قبول می‌‌کند.        

خواندن صیغه عقد موقت

    بعد از پیشنهاد مرد به زن یا زن به مرد برای ازدواج موقت آنها باید شرایط ازدواج موقت را با یکدیگر داشته باشند و رعایت کنند. شرایط زوجین ازدواج موقت همانند ازدواج دائم است که معمولا مردم می‌‌دانند ولی دو شرط اصلی که شرط صحت عقد ازدواج موقت نیز هست حتما باید رعایت شود اول آنکه مدت ازدواج موقت معلوم باشد و دوم اینکه مهریه ازدواج موقت معلوم باشد بنابراین چنانچه هر یک از اینها بیان نشود و یا مجمل باشد عقد باطل است از آنجایی‌که عقد نکاح از عقود تشریفاتی نیست تا تشریفات خاصی در یک نظام حقوقی رعایت شود با خواندن صیغه عقد موقت زوجین با یکدیگر محرم می‌‌شوند ولی اگر بخواهید از حمایت قانون برخوردار شوید لازم است قوانین موضوعه را رعایت کنید.        

روش خواندن صیغه

    زن در مقام ایجاب زوجه می‌‌گوید:« زَوَّجْتُکَ نَفْسی فی المُدَّةِ الَمعْلومَة عَلی المَهْرِ المَعْلومِ»    «من نفس خودم را زوجه تو در مدت معین به عوض مهر معین قرار دادم»    مرد در مقابل قبول زوج می‌‌گوید: « قَبِلْتُ هکَذا» «من هم همین‌طور قبول دارم.»    بنا بر احتیاط زن و مرد همین چند کلمه را خودشان یاد بگیرند و زبان عربی صیغه را بخوانند و بعد از خواندن صیغه زن و مرد نسبت به یکدیگر محرم و زن و شوهر می‌‌شوند و طبق شروط و قرارشان می‌‌توانند از یکدیگر ارضای مشروع جنسی شوند که هم مورد رضایت خودشان است و هم مورد رضایت و برکت خدای خالقشان.        

شرایط ازدواج موقت

    شرایط ازدواج موقت به لحاظ عوامل متعددی که در انعقاد عقد نکاح موقت نقش دارند قابل بررسی است که به مهم‌ترین آن شرایط در خصوص ازدواج موقت می‌‌پردازیم.        1-به لحاظ زوجه و زوج     زوجه در ازدواج موقت چنانچه یکبار ازدواج را تجربه کرده باشد و هنگام عقد، مجرد باشد نیاز ندارد از کسی اجازه بگیرد؛ چنانچه زوج بالغ و عاقل نیاز ندارد از کسی برای ازدواج موقت اجازه بگیرد.    ولی اگر زوجه، دختر صغیره یا بالغه غیر رشیده باشد حتما باید از ولی او که پدر یا جد پدری است اجازه برای نکاح باشد اما اگر زوجه دختر بالغه رشیده باشد بین فقها و مراجع تقلید فقهی در طول تاریخ فقه اختلاف رای وجود دارد که به طور کلی به دو دسته قابل تقسیم است؛ اول اینکه شماری از فقها اجازه پدر را برای ازدواج دختر بالغه رشیده شرط نمی‌‌دانند زیرا دختر رشیده، صلاح و فساد کار خودش را می‌‌داند و از ادله فقهی چنین استنباط می‌‌کنند.    دوم؛ شماری دیگر از فقها قائل به اجازه پدر تا حد نصف ولایت بر ازدواج دختر بالغه رشیده هستند یعنی نیمی از اختیار برای ازدواج دختر بالغه رشیده در دست دختر و نیمی دیگر در اختیار ولی او پدر یا جد پدری است بنابراین پدر به تنهایی نمی‌‌تواند دخترش را شوهر دهد یا دختر به تنهایی بدون اجازه پدر نمی‌‌تواند خودش را زوجه دیگری کند.    بنابراین به لحاظ زوج در ازدواج موقت نیازی به اجازه کسی نیست و به لحاظ زوجه چنانچه دختر باکره رشیده باشد دو نظر وجود دارد و زوجهای جوان باید به فتوای مرجع تقلیدشان رجوع کنند و زنانی که یک‌بار شوهر کردند و اکنون مجرد هستند نیازی به اجازه دیگری ندارند.